Het verhaal

Thomas Paine


Thomas Paine was een in Engeland geboren politiek filosoof en schrijver die revolutionaire doelen in Amerika en Europa steunde. "Common Sense", gepubliceerd in 1776 en internationaal geprezen, was het eerste pamflet dat pleitte voor Amerikaanse onafhankelijkheid. Na het schrijven van de "The American Crisis" -papieren tijdens de Revolutionaire Oorlog, keerde Paine terug naar Europa en bood een opwindende verdediging van de Franse Revolutie aan met "Rights of Man". Zijn politieke opvattingen leidden tot een periode in de gevangenis; na zijn vrijlating produceerde hij zijn laatste grote essay, "The Age of Reason", een controversiële kritiek op geïnstitutionaliseerde religie en christelijke theologie.

De vroege jaren van Thomas Paine

Thomas Paine werd geboren op 29 januari 1737 in Norfolk, Engeland, als zoon van een Quaker-korsetmaker en zijn oudere Anglicaanse vrouw.

Paine ging in de leer bij zijn vader, maar droomde van een carrière bij de marine, toen hij op 16-jarige leeftijd probeerde aan te melden op een schip genaamd Het verschrikkelijke, onder bevel van iemand genaamd Captain Death, maar Paine's vader kwam tussenbeide.

Drie jaar later voegde hij zich bij de bemanning van het kaperschip Koning van Pruisen, die een jaar diende tijdens de Zevenjarige Oorlog.

Paine emigreert naar Amerika

In 1768 begon Paine te werken als accijnsbeambte aan de kust van Sussex. In 1772 schreef hij zijn eerste pamflet, een betoog waarin hij de grieven van zijn collega-accijnsbeambten naging. Paine drukte 4.000 exemplaren en verspreidde ze onder leden van het Britse parlement.

In 1774 ontmoette Paine Benjamin Franklin, van wie wordt aangenomen dat hij Paine heeft overgehaald om naar Amerika te emigreren en Paine een introductiebrief te bezorgen. Drie maanden later zat Paine op een schip naar Amerika en stierf bijna aan een aanval van scheurbuik.

Paine vond onmiddellijk werk in de journalistiek toen hij in Philadelphia aankwam en hoofdredacteur werd van Philadelphia Magazine.

Hij schreef in het tijdschrift – onder de pseudoniemen “Amicus” en “Atlanticus” – waarin hij de Quakers bekritiseerde vanwege hun pacifisme en een systeem onderschreef dat vergelijkbaar is met de sociale zekerheid.

Gezond verstand

Paine's beroemdste pamflet, "Common Sense", werd voor het eerst gepubliceerd op 10 januari 1776, en de duizend gedrukte exemplaren waren onmiddellijk uitverkocht. Tegen het einde van dat jaar waren er 150.000 exemplaren - een enorm aantal voor die tijd - gedrukt en verkocht. (Het blijft vandaag in druk.)

"Gezond verstand" zou een cruciale rol spelen bij het overtuigen van kolonisten om de wapens op te nemen tegen Engeland. Daarin stelt Paine dat representatieve regering superieur is aan een monarchie of andere vormen van regering gebaseerd op aristocratie en erfelijkheid.

Het pamflet bleek zo invloedrijk dat John Adams naar verluidt verklaarde: "Zonder de pen van de auteur van 'Common Sense' zou het zwaard van Washington tevergeefs zijn geheven."

Paine beweerde ook dat de Amerikaanse koloniën moesten breken met Engeland om te overleven en dat er nooit een beter moment in de geschiedenis zou zijn om dat te laten gebeuren. Hij voerde aan dat Amerika verbonden was met Europa als geheel, niet alleen met Engeland, en dat het vrijelijk handel moest drijven met landen als Frankrijk en Spanje.

’Dit zijn de tijden die de zielen van mannen beproeven’

Toen de Revolutionaire Oorlog begon, nam Paine dienst en ontmoette generaal George Washington, onder wie Paine diende.

De verschrikkelijke toestand van de troepen van Washington in de winter van 1776 bracht Paine ertoe een reeks inspirerende pamfletten te publiceren die bekend staan ​​als 'The American Crisis', die begint met de beroemde regel 'This are the times that try men's souls'.

Politieke carrière van Thomas Paine

Vanaf april 1777 werkte Paine twee jaar als secretaris van de Congressional Committee for Foreign Affairs en werd eind 1779 griffier van de Pennsylvania Assembly.

In maart 1780 nam de vergadering een afschaffingswet aan waarbij 6.000 slaven werden vrijgelaten, waaraan Paine de preambule schreef.

Paine verdiende niet veel geld met zijn overheidswerk en geen geld met zijn pamfletten - ondanks hun ongekende populariteit - en in 1781 benaderde hij Washington voor hulp. Washington deed tevergeefs een beroep op het Congres en ging zelfs zo ver dat hij alle staatsvergaderingen smeekte om Paine een beloning voor zijn werk te betalen.

Slechts twee staten waren het daarmee eens: New York schonk Paine een huis en een landgoed van 277 hectare in New Rochelle, terwijl Pennsylvania hem een ​​kleine geldelijke vergoeding toekende.

Toen de revolutie voorbij was, verkende Paine andere bezigheden, waaronder het uitvinden van een rookloze kaars en het ontwerpen van bruggen.

Rechten van de mens

Paine publiceerde zijn boek Rechten van de mens in twee delen in 1791 en 1792, een weerlegging van het schrijven van de Ierse politiek filosoof Edmund Burke en zijn aanval op de Franse Revolutie, waarvan Paine een aanhanger was.

Paine reisde in de zomer van 1792 naar Parijs om toezicht te houden op een Franse vertaling van het boek. Paine's bezoek viel samen met de gevangenneming van Lodewijk XVI en hij was getuige van de terugkeer van de vorst naar Parijs.

Paine zelf werd met executie bedreigd door op te hangen toen hij werd aangezien voor een aristocraat, en hij kreeg al snel ruzie met de Jacobijnen, die uiteindelijk over Frankrijk regeerden tijdens het schrikbewind, de bloedigste en meest tumultueuze jaren van de Franse Revolutie.

In 1793 werd Paine gearresteerd wegens verraad vanwege zijn verzet tegen de doodstraf, met name het massale gebruik van de guillotine en de executie van Lodewijk XVI. Hij werd vastgehouden in Luxemburg, waar hij begon te werken aan zijn volgende boek, 'The Age of Reason'.

George Washington aanvallen

Uitgebracht in 1794, mede dankzij de inspanningen van de toen nieuwe Amerikaanse minister van Frankrijk, James Monroe, raakte Paine ervan overtuigd dat George Washington had samengespannen met de Franse revolutionaire politicus Maximilien de Robespierre om Paine gevangen te zetten.

Als vergelding publiceerde Paine zijn 'Brief aan George Washington' waarin hij zijn voormalige vriend aanviel en hem beschuldigde van fraude en corruptie in het leger en als president.

Maar Washington was nog steeds erg populair en de brief verminderde de populariteit van Paine in Amerika. De Federalisten gebruikten de brief in beschuldigingen dat Paine een instrument was voor Franse revolutionairen die ook probeerden de nieuwe Amerikaanse regering omver te werpen.

Het tijdperk van de rede

Paine's tweedelige verhandeling over religie, Het tijdperk van de rede, werd gepubliceerd in 1794 en 1795, en een derde deel verscheen in 1802.

Het eerste deel fungeert als een kritiek op de christelijke theologie en de georganiseerde religie ten gunste van de rede en wetenschappelijk onderzoek. Hoewel vaak aangezien als een atheïstische tekst, Het tijdperk van de rede is eigenlijk een pleidooi voor deïsme en een geloof in God.

Het tweede deel is een kritische analyse van het Oude Testament en het Nieuwe Testament van de Bijbel, waarbij de goddelijkheid van Jezus Christus in twijfel wordt getrokken.

Onmiddellijk na het debacle in Washington Het tijdperk van de rede betekende het einde van Paine's geloofwaardigheid in de Verenigde Staten, waar hij grotendeels werd veracht.

De laatste jaren en dood van Thomas Paine

Tegen 1802 kon Paine naar Baltimore varen. Verwelkomd door president Thomas Jefferson, die hij in Frankrijk had ontmoet, was Paine een terugkerende gast in het Witte Huis.

Toch hekelden kranten hem en werd hem soms diensten geweigerd. Een predikant in New York werd ontslagen omdat hij Paine de hand schudde.

In 1806 werkte Paine, ondanks een afnemende gezondheid, aan het derde deel van zijn 'Age of Reason' en ook aan een kritiek op bijbelse profetieën genaamd 'An Essay on Dream'.

Paine stierf op 8 juni 1809 in New York City en werd begraven op zijn eigendom in New Rochelle. Op zijn sterfbed vroeg zijn arts hem of hij Jezus Christus wilde aannemen voordat hij stierf. 'Ik wil over dat onderwerp niet geloven,' antwoordde Paine voordat hij zijn laatste adem uitblies.

De overblijfselen van Paine

De overblijfselen van Paine werden in 1819 gestolen door de Britse radicale journalist William Cobbett en naar Engeland verscheept om Paine een waardigere begrafenis te geven. De botten van Paine werden ontdekt door douane-inspecteurs in Liverpool, maar mochten erdoorheen.

Cobbett beweerde dat het zijn plan was om de botten van Paine te tonen om geld in te zamelen voor een echt gedenkteken. Hij maakte ook sieraden gemaakt met haar dat van Paine's schedel was verwijderd voor fondsenwerving.

Cobbett bracht enige tijd door in de Newgate-gevangenis en nadat ze kort waren tentoongesteld, belandden de botten van Paine in de kelder van Cobbett tot hij stierf. Veilingmeesters weigerden menselijke resten te verkopen en de botten werden moeilijk te traceren.

Geruchten over de verblijfplaats van de overblijfselen kwamen door de jaren heen met weinig of geen validatie, waaronder een Australische zakenman die beweerde de schedel in de jaren negentig te kopen.

In 2001 lanceerde de stad New Rochelle een poging om de overblijfselen te verzamelen en Paine een laatste rustplaats te geven. De Thomas Paine National Historical Association in New Rochelle beweert in het bezit te zijn van hersenfragmenten en haarlokken.

Bronnen

Thomas Paine. Jerome D. Wilson en William F. Ricketson.

Thomas Paine. AJ Ayer.

The Trouble With Tom: The Strange Afterlife and Times of Thomas Paine. Paul Collins.

Rehabilitatie van Thomas Paine, beetje bij beetje. De New York Times.


Thomas Paine (1737 - 1809)

Thomas Paine was een schrijver en revolutionair. Hij werd geboren in Thetford, Engeland, en woonde en werkte in Groot-Brittannië tot de leeftijd van 37, toen hij emigreerde naar de Brits-Amerikaanse koloniën, op tijd om deel te nemen aan de Amerikaanse Revolutie.

Thomas Paine zal het meest worden herinnerd vanwege de pro-onafhankelijkheidsredactie Common Sense, gepubliceerd op 10 januari 1776. Het verwoordde de ideeën achter de Amerikaanse Revolutie.

In een tijd dat er slechts twee miljoen vrije kolonisten in Amerika woonden, werden er in slechts drie maanden 100.000 exemplaren verkocht! (In modern jargon is dat bestsellermateriaal van de New York Times!) Het werd gelezen door iedereen die wie dan ook was, ook in latere jaren, Abraham Lincoln en Thomas Edison.

De publicatie van dit immens populaire pamflet, samen met andere soortgelijke publicaties, zou leiden tot zijn nalatenschap als de vader van de Amerikaanse revolutie.

Nadat de Amerikaanse Revolutie was geëindigd, verhuisde hij terug naar Engeland, waar hij werd verboden wegens verraad voor het verdedigen van de Franse Revolutie. In 1792 vluchtte hij naar Frankrijk.

Thomas Paine sprak geen Frans, maar verbazingwekkend genoeg werd hij in 1792 verkozen tot de Franse Nationale Conventie. (Dat is nu een initiatief!)

Thomas Paine stierf, 72 jaar oud, op 59 Grove Street, Greenwich Village, New York City, op 8 juni 1809. Hij werd begraven in New Rochelle, New York.

Een "bewonderaar" die de overblijfselen naar Engeland wilde terugbrengen, heeft hem later echter opgegraven en zijn laatste rustplaats is onbekend.

Films en boeken over Thomas Paine

  • De Frans-Italiaanse film That Night in Varennes uit 1982 gaat over een fictieve ontmoeting van Casanova, Chevalier de Seingalt (gespeeld door de Italiaanse acteur Marcello Mastroianni), Nicolas Edmé Restif de la Bretonne, gravin Sophie de la Borde en Thomas Paine (gespeeld door de Amerikaanse acteur Harvey Keitel) terwijl ze een paar uur achter het rijtuig met de koning en koningin van Frankrijk, Lodewijk XVI en Marie Antoinette, in een koets rijden tijdens hun poging om in 1791 uit het revolutionaire Frankrijk te ontsnappen.
  • Jack Shepherd's toneelstuk In Lambeth dramatiseerde een bezoek van Thomas Paine aan het Lambeth-huis van William en Catherine Blake in 1789.
  • In 1995 schreef de Engelse folkzanger Graham Moore uit Dorset "Tom Paine's Bones", dat hij opnam op zijn gelijknamige album. In 2001 nam de Schotse muzikant Dick Gaughan het nummer op op zijn album Outlaws and Dreamers.
  • In 2005 publiceerde Trevor Griffiths This are the Times: A Life of Thomas Paine, oorspronkelijk geschreven als scenario voor Richard Attenborough Productions. Hoewel de film niet werd gemaakt, werd het stuk in 2008 uitgezonden als een tweedelig drama op BBC Radio 4, met een herhaling in 2012. In 2009 paste Griffiths het scenario aan voor een productie getiteld A New World in Shakespeare's Globe Theatre in Londen. Zuidbank.
  • Harry Turtledove's alternatieve geschiedenisroman uit 2008 De Verenigde Staten van Atlantis heeft Paine als een personage.
  • In 2009 werd Paine's leven gedramatiseerd in het toneelstuk Thomas Paine Citizen of the World, geproduceerd voor het festival "Tom Paine 200 Celebrations".
  • De rol van Paine bij de oprichting van de Verenigde Staten wordt op pseudo-biografische wijze afgebeeld in de educatieve animatieserie Liberty's Kids, geproduceerd door DIC Entertainment.
  • Paine is een personage in het Bob Dylan-nummer "As I Went Out One Morning", dat op Dylans album uit 1968, John Wesley Harding, staat.
  • Een fictieve versie van Paine is te zien in de Deborah Harkness boek "Time's Convert".

[Heeft iemand gedachten over zijn laatste begraafplaats?]

Zijn stoffelijk overschot en laatste rustplaats

Thomas Paine, de grondlegger die beroemd is om zijn pamflet Common Sense, stierf in 1809 als een eenzame alcoholist. Minder dan 10 mensen woonden zijn begrafenis bij van de ooit beroemde Paine, die aan populariteit verloor omdat hij zich tegen de kerk verzette. Naast brak aan het einde van zijn leven, werd Paine begraven in een bescheiden graf op zijn boerderij waarbij al zijn begrafenisverzoeken werden genegeerd.

De overblijfselen van TPaine werden in 1819 gestolen door de Britse radicale journalist William Cobbett en naar Engeland verscheept om Paine een waardigere begrafenis te geven. De botten van Paine werden ontdekt door douane-inspecteurs in Liverpool, maar mochten erdoorheen.

Cobbett beweerde dat het zijn plan was om de botten van Paine te tonen om geld in te zamelen voor een echt gedenkteken. Hij maakte ook sieraden gemaakt met haar dat van Paine's schedel was verwijderd voor fondsenwerving.

Cobbett bracht enige tijd door in de Newgate-gevangenis en nadat ze kort waren tentoongesteld, belandden de botten van Paine in de kelder van Cobbett tot hij stierf. Veilingmeesters weigerden menselijke resten te verkopen en de botten werden moeilijk te traceren.

Geruchten over de verblijfplaats van de overblijfselen kwamen door de jaren heen met weinig of geen validatie, waaronder een Australische zakenman die beweerde de schedel in de jaren negentig te kopen.

In 2001 lanceerde de stad New Rochelle een poging om de overblijfselen te verzamelen en Paine een laatste rustplaats te geven. De Thomas Paine National Historical Association in New Rochelle beweert in het bezit te zijn van hersenfragmenten en haarlokken. Tegenwoordig zeggen ze dat Paine's hoofd in Australië ligt en dat de rest van zijn lichaam zich in de vier hoeken van de wereld bevindt.

Fictie

Snel, Howard (1946). Burger Tom Paine. (historische roman, hoewel soms verward met biografie).


Vroege leven

Paine werd geboren in Thetford, Engeland, in 1737, als zoon van een Quaker-vader en een Anglicaanse moeder. Paine kreeg weinig formeel onderwijs, maar leerde wel lezen, schrijven en rekenen. Op 13-jarige leeftijd begon hij met zijn vader te werken als staymaker (de dikke touwsteunen die op zeilschepen worden gebruikt) in Thetford, een scheepsbouwstad. Sommige bronnen stellen dat hij en zijn vader korsetmakers waren, maar de meeste historici noemen dit als een voorbeeld van laster die door zijn vijanden werd verspreid. Later werkte hij als ambtenaar van de accijnzen, jaagde hij op smokkelaars en inde hij drank- en tabaksbelastingen. Hij blonk niet uit in deze baan, noch in enige andere vroege baan, en zijn leven in Engeland werd in feite gekenmerkt door herhaalde mislukkingen.

Om zijn professionele ontberingen nog te verergeren, stierven omstreeks 1760 Paine's vrouw en kind allebei in het kraambed, en ging zijn bedrijf, dat van het maken van touwen, ten onder. In de zomer van 1772 publiceerde Paine "The Case of the Officers of Excise", een artikel van 21 pagina's ter verdediging van hogere lonen voor accijnsambtenaren. Het was zijn eerste politieke werk en hij bracht die winter door in Londen, waar hij de 4.000 exemplaren van het artikel uitdeelde aan parlementsleden en andere burgers. In het voorjaar van 1774 werd Paine ontslagen bij het accijnskantoor en begon zijn vooruitzichten als somber te zien. Gelukkig ontmoette hij al snel Benjamin Franklin, die hem adviseerde naar Amerika te verhuizen en hem introductiebrieven voor de binnenkort te vormen natie gaf.


Leer de geschiedenis van de term “Winter Soldier'8221 en waarom Ed Brubaker de naam in Captain America gebruikte

Met Kapitein Amerika: De Winter Soldaat coming out, al snel was ik benieuwd waar de naam “Winter Soldier'8221 vandaan kwam. Het blijkt dat het veel meer is dan alleen een cool klinkende naam die stripboekschrijver Ed Brubaker bedacht. Het heeft zijn wortels in de oorlog in Vietnam en gaat zelfs terug tot Thomas Paine.

Ik werd voor het eerst nieuwsgierig naar de oorsprong van de term “Winter Soldier'8221 nadat ik podcasthost Jesse Thorn het een paar keer had horen noemen in zijn show Jordanië, Jesse, ga! Hij werd afgeschrikt door Marvel's gebruik van de uitdrukking vanwege de associatie met de Winter Soldier Hearings van de Vietnam-oorlog.

In plaats van hem te parafraseren, nam ik contact op met Thorn over zijn gevoelens over de situatie. Hier is zijn antwoord:

Mijn vader is een gehandicapte veteraan die hielp bij het opzetten van een organisatie genaamd Vietnam Veterans Against the War. In de Winter Soldier Hearings presenteerde VVAW getuigenissen van Amerikaanse militairen die deelnamen aan het plegen van oorlogsmisdaden. De soldaten die getuigden, spraken over dorpen die werden verwoest, vrouwen en kinderen die werden gedood, en hielpen het publiek de geheime oorlog in Laos te onthullen waaraan mijn vader deelnam, en waarvan de regering nog steeds ontkende dat er zelfs maar had plaatsgevonden. Het was een ongelooflijk pijnlijk, ongelooflijk belangrijk moment in het discours rond de oorlog in Vietnam. Het vroeg Amerikanen om de wreedheden onder ogen te zien die door hun kinderen in hun naam werden begaan.

Ik denk niet te weten waar de mensen van Marvel voor fotografeerden toen ze een popcornfilm noemden naar de hoorzittingen van Winter Soldier. Misschien wisten ze van de hoorzittingen, misschien niet, misschien vonden ze het gewoon cool klinken. Ik zou het je niet kunnen vertellen. Ik heb de film ook niet gezien. Misschien is het niet wat ik verwacht. In de tussentijd hoop ik dat het een paar mensen ertoe aanzet om wat meer te weten te komen over de geschiedenis van de beweging die aanleiding gaf tot de hoorzittingen, en over de dappere mannen en vrouwen die ten strijde trokken, naar huis kwamen en hun leven wijdden aan het beëindigen van de conflict.

Als mensen meer willen weten over het Winter Soldier-onderzoek, kunnen ze Winter Soldier ophalen, een documentaire over de gebeurtenissen: http://www.wintersoldierfilm.com/. Of, eerlijk gezegd, begin gewoon met Wikipedia.

Thorn geeft toe niet bekend te zijn met het karakter van The Winter Soldier in Marvel-strips, en ik zal toegeven dat ik niet bekend was met de Winter Soldier Hearings totdat ik hem erover hoorde praten in zijn show. Ik deed wat onderzoek naar de hoorzittingen en waarom de Vietnam Veterans Against the War die naam koos.

De term werd uitgelegd door de huidige minister van Buitenlandse Zaken John Kerry toen hij op 22 april 1971 tijdens de hoorzittingen getuigde en zei:

We noemen dit onderzoek het 'Winter Soldier Investigation'. De term 'Winter Soldier'8221 is een woordspeling van Thomas Paine in 1776 toen hij sprak over de Sunshine Patriot en zomersoldaten die in Valley Forge deserteerden omdat de was ruw.

Wij die hier naar Washington zijn gekomen, zijn hier gekomen omdat we vinden dat we nu wintersoldaten moeten zijn.We zouden terug kunnen komen naar dit land, we kunnen stil zijn, we kunnen zwijgen, we konden niet zeggen wat er in Vietnam gebeurde, maar we voelen vanwege wat dit land bedreigt, het feit dat de misdaden het bedreigen, niet rood en niet roodjassen maar de misdaden die we begaan die het bedreigen, dat we ons moeten uitspreken.

De verwijzing naar Thomas Paine die hij maakt, komt uit de krant van december 1776 De Amerikaanse crisis waarin Paine schreef (met nadruk op mijn eigen):

DIT zijn de tijden die de ziel van mannen op de proef stellen. De zomersoldaat en de zonnepatriot zullen in deze crisis terugdeinzen voor de dienst van hun land maar hij die er nu voor staat, verdient de liefde en dank van man en vrouw. Tirannie, zoals de hel, is niet gemakkelijk te overwinnen, maar we hebben deze troost bij ons, dat hoe harder het conflict, hoe glorieuzer de triomf. Wat we te goedkoop krijgen, waarderen we te licht: het is alleen de kostbaarheid die alles zijn waarde geeft. De hemel weet hoe ze een juiste prijs op haar goederen moet zetten en het zou inderdaad vreemd zijn als zo'n hemels artikel als VRIJHEID niet hoog gewaardeerd zou worden.

(Noot van de redactie: Mogelijke spoilerwaarschuwing voor Kapitein Amerika: De Winter Soldaat onderstaand. Als je de identiteit van de Winter Soldier zelf niet al kent en je wilt het ook niet weten, stop dan hier en wacht tot je de film op 4 april ziet. Raak niet van streek als je verder leest en verwend wordt, want het kan Glen absoluut niet schelen. -Victoria)

Marvel's 8217s Winter Soldier dateert natuurlijk van vóór de aankomende film, hoewel veel mensen zoals Thorn waarschijnlijk voor het eerst over het personage horen in de aanloop naar de film. The Winter Soldier werd geïntroduceerd door schrijver Ed Brubaker tijdens zijn run op Marvel's8217s Kapitein Amerika grappig.

The Winter Soldier verscheen voor het eerst in 2005 in Kapitein Amerika #1. In de strips is hij echt James '8220Bucky'8221 Barnes, Captain America's voormalige sidekick waarvan lang werd gedacht dat hij stierf in de Tweede Wereldoorlog, die (tot 2005) beroemd was als een van de weinige mensen die ooit verblijf dood in stripboeken.

In Captain America #8 de naam wordt verklaard door S.H.I.E.L.D. Regisseur Nick Fury tegen Captain America zelf:

Nick Fury vertelt Captain America:

Het verhaal ging dat ze hem op ijs hielden en alleen wakker werden voor de grote optredens. Hij zou vijf jaar in stase zijn, daarna zes maanden in de wereld zijn om te werken en terug te keren naar Rip Van Winkle-land zodra de lichamen het mortuarium bereikten.

Ik heb ook een superheld historicus geraadpleegd en De Mary Sue medewerker Alan Kistler voor zijn verklaring voor de in-world reden voor de naam. Het lijkt veel op wat Fury in de bovenstaande afbeelding zegt, maar Kistler vult ook een klein achtergrondverhaal in als je niet bekend bent met de personages:

De dood van Bucky was niet precies te achterhalen, het gebeurde nog steeds. USSR-troepen vonden hem in het water en gebruikten stripboekwetenschap om hem te doen herleven, maar hij was lang genoeg dood dat er ernstige hersenschade was. Ze maakten een cyborg van hem en dachten oké, dit is een man die is opgeleid door Captain America, we kan hem op missies zetten. Maar omdat hij verder behoorlijk nutteloos was, bleven ze hem weer in schijndood brengen als hij niet nodig was.

Dus omdat hij in feite jarenlang op ijs werd gehouden, en omdat de USSR zichzelf vaak associeerde met het koude klimaat, kreeg hij de bijnaam de Winter Soldier.

Het lijkt erop dat de naam, althans voor de personages in het Marvel-universum, geen verband houdt met de Winter Soldier-hoorzittingen die ik kon vinden.

Om beter te begrijpen waarom iemand “Winter Soldier'8221 zou gebruiken als de naam van een stripfiguur, wendde ik me tot de persoon die “Winter Soldier'8221 gebruikte als de naam van een stripfiguur: Ed Brubaker. Ik vroeg Brubaker waarom hij de naam koos, en of de Winter Soldier Hearings een invloed hadden. Hij vertelde me:

Ik bedacht de naam in 2004, toen ik aan het pitchen was voor [Captain America]. Ik hield van het geluid ervan voor een Russische huurmoordenaar uit de koude oorlog, en ook van de connecties met Thomas Paine, mijn persoonlijke favoriete grondlegger. Het citaat van 'zomersoldaat' komt uit The American Crisis, en ik geloof dat hij bedoelde dat de zomersoldaten alleen patriotten zijn als het gemakkelijk is om te zijn, maar de wintersoldaat is een echte soldaat voor de zaak.

Maar ja, de eerste keer dat ik de specifieke naam hoorde, was toen ik las over de oorlog in Vietnam en de hoorzittingen van de Winter Soldier. Ik denk dat dat de aanleiding was voor iets, een naam die zou kunnen duiden op de koude winters van Rusland en de koude oorlog, die ook verband hield met gruweldaden in een andere oorlog, en die helemaal terugging naar de Amerikaanse Revolutie. Het is een zeer suggestieve naam voor een Captain America-schurk.

Het is hartverwarmend om te weten dat Brubaker niet alleen op de hoogte was van de hoorzittingen, maar ook van het citaat van Thomas Paine dat hen hun naam gaf. Er is veel meer nagedacht over de naam dan dat het gewoon cool klinkt.

Ik moet het nog zien Kapitein Amerika: De Winter Soldaat, maar in de strips, wanneer Captain America het geheugen van The Winter Soldier herstelt, moet Bucky rekening houden met de schuld over alle dingen die hij moest doen als The Winter Soldier. Dat omvat het uitvoeren van een terroristische aanslag tegen Philadelphia, waarbij talloze onschuldige mensen omkomen. Het zou gemakkelijk voor hem zijn geweest om zich door dat schuldgevoel te laten vernietigen, om een ​​zomersoldaat te zijn en te deserteren, maar dat doet hij niet.

Net als de echte Winter Soldiers van Vietnam bezit Bucky zijn verleden, maar hij weet dat het hem niet definieert. Als hij zijn geheugen terugkrijgt, herinnert hij zich niet alleen de vreselijke dingen die de Russen hem hebben geprogrammeerd. Hij herinnert zich wie hij is als persoon en waarom hij in de eerste plaats naast Captain America vocht. Hij wijdt zich opnieuw aan dat oorspronkelijke gevecht en neemt uiteindelijk de mantel van Captain America op zich om zijn land te verdedigen.

Ik vind de naam perfect.

Mijn oprechte dank aan Ed Brubaker en Jesse Thorn voor het nemen van de tijd om mijn vragen te beantwoorden, en aan Alan Kistler voor hulp bij het stripboekonderzoek voor dit artikel.

Brubaker schrijft momenteel de spionagethriller Fluweel gepubliceerd via beeldstrips. Thorn zit midden in de jaarlijkse MaxFunDrive van zijn Maximum Fun podcast-netwerk, en je kunt Kistler's 8217s prachtige Agenten van S.T.Y.L.E. column over de geschiedenis van superheldenkostuums op onze zustersite De Mary Sue.

Kapitein Amerika: De Winter Soldaat is vanaf 4 april in de bioscoop te zien.


Stel je een 21e-eeuws basisinkomen voor

Vandaag is het idee van een basisinkomen weer gemeengoed geworden. Het is niet verwonderlijk dat boosters, gezien de verspreide afkomst, verschillende argumenten aanvoeren vanuit verschillende ideologische gezichtspunten. Voorstanders van links zien het in grote lijnen als een tegengif voor armoede en ongelijkheid. Rechts heeft haar aantrekkingskracht meer te maken met het vergroten van de efficiëntie van de verzorgingsstaat.

Een ander onderscheid, dat links en rechts doorsnijdt, is tussen hervormers die het beleid willen rationaliseren in het licht van de actualiteit en futuristen die de samenleving radicaal willen veranderen - of haar willen redden van een radicale herziening door automatisering. In de praktijk zal elke voorstander van een bepaald basisinkomen waarschijnlijk verschillende van deze argumenten gebruiken, zonder rekening te houden met politieke taxonomieën.

Dit is hoe deze ideeën zich over het hele spectrum uitstrekken.

De ideeën van hervormers over het basisinkomen

De ene groep aanhangers van het basisinkomen houdt zich vooral bezig met het aanpakken van problemen met de status-quo: het herstellen van een kapot welzijnssysteem, het verminderen van het stigma dat gepaard gaat met openbare uitkeringen of het terugdringen van bureaucratische inefficiëntie.

Los de perverse prikkels van welzijn op

Het bestaande welzijnsmodel is vaak bekritiseerd vanwege het creëren van perverse prikkels - voor het aanmoedigen van ontvangers om te handelen op manieren die de ontwerpers van de programma's nooit hebben bedoeld, of die in strijd zijn met het gezond verstand.

In hun recente boek 'Basic Income' pikken Philippe van Parijs en Yannick Vanderborght deze kritiek op, met het argument dat welzijn begunstigden in de val lokt door middel van inkomenstoetsing en werkvereisten, en dat dit moet veranderen. De "werkgelegenheidsval" zorgt ervoor dat ontvangers hun baan niet verlaten, ongeacht de behandeling die ze krijgen, uit angst om uitkeringen te verliezen. Slechte werkgevers krijgen daarom een ​​subsidie ​​in de vorm van een gegarandeerde arbeidspool zonder speelruimte om te onderhandelen over een beter loon of betere voorwaarden.

Ironisch genoeg produceert de welvaart ook een 'werkloosheidsval'. Sommige programma's belasten in feite de extra inkomsten van uitkeringsgerechtigden tegen een 100% marginaal tarief: een dollar verdienen met werk, een dollar aan uitkeringen verliezen. Het percentage kan zelfs meer dan 100% bedragen - een 'welzijnsklip' ​​- waardoor werken een overduidelijk irrationele keuze is:

In januari 2019 rondde Finland een tweejarig basisinkomenexperiment af dat probeerde de werkloosheidsval tegen te gaan. Het welzijnsbureau van het land stuurde € 560 ($ 635) per maand naar 2.000 willekeurig geselecteerde werklozen in de werkende leeftijd. Ze verloren de uitkering niet als ze gingen werken, en het experiment had ook geen invloed op hun recht op een werkloosheidsverzekering boven het basisinkomen. Uit de resultaten van het eerste jaar bleek dat ontvangers gelukkiger en gezonder waren dan zij waren met werkloosheid, maar dat het basisinkomen weinig invloed had op hun werkloosheidsstatus.

Perverse prikkels verscheuren ook sociale banden. Het inmiddels ter ziele gegane programma Hulp aan gezinnen met afhankelijke kinderen was berucht om het aanmoedigen van gezinnen om uit elkaar te gaan. James Tobin, die aandrong op een gegarandeerd minimuminkomen voor mannelijke gezinshoofden, schreef in 1966: "Te vaak kan een vader alleen voor zijn kinderen zorgen door zowel hen als hun moeder achter te laten." Van Parijs en Vanderborght noemen dergelijke prikkels de 'eenzaamheidsval'.

Zorg voor waardigheid voor iedereen

Het huidige ontwerp van Welfare ondermijnt de waardigheid van de ontvangers. Middelentesten zijn vaak invasief. Van Parijs en Vanderborght noemen het toezicht van de Belgische overheid op de gas- en waterrekeningen in 2015 in een poging om samenwonende begunstigden uit te roeien die doen alsof ze alleen wonen, wat hen recht zou geven op hogere uitkeringen (weer de eenzaamheidsval).

De betaling van voordelen in natura, in tegenstelling tot contanten, houdt in dat ontvangers niet weten wat ze nodig hebben en niet kunnen worden vertrouwd om rationeel geld uit te geven. Secundaire markten stellen begunstigden in staat om niet-contante hand-outs te verkopen, de marge op dergelijke transacties vertegenwoordigt verspild belastinggeld. Contante betalingen kunnen ook onderworpen zijn aan paternalistische voorwaarden: een wet van Kansas uit 2015 (H.B. 2258) verbiedt ontvangers van tijdelijke bijstand voor behoeftige gezinnen - een federale geldbeurs - om de voordelen te gebruiken om tatoeages, bioscoopkaartjes, manicures of lingerie te kopen.

Welzijn zelf draagt ​​een zwaar stigma. Maria Campbell, een Canadese métis, schreef in 1983 dat een vriendin haar bij haar eerste bezoek aan het welzijnsbureau vermaande "onwetend, verlegen en dankbaar te doen": "Dat vinden ze leuk." Campbell, die de haveloze 'welvaartsjas' van haar vriendin droeg, beschreef zich 'vernederd, vies en beschaamd'. Voorstanders beweren dat een universeel voordeel de ontvangers niet langer in de maling zou nemen.

Universele voordelen worden ook gezien als politiek duurzamer. "Er is een oud gezegde dat uitkeringen voor de armen vaak slechte uitkeringen zijn", zegt Karl Widerquist van BIEN, eraan toevoegend dat de sociale zekerheid "sterk is gebleven, terwijl andere delen van het Amerikaanse systeem, die geacht worden voor de behoeftigen te zijn - wie we ook besluiten behoeftig zijn, belasteren ze hen op de een of andere manier en snijden dan het programma af." Zelfs universele voordelen kunnen echter kwetsbaar zijn: in 2016 halveerde de gouverneur van Alaska het door olie gefinancierde dividend van de staat.

'Sluit een groots koopje'

Op het eerste gezicht lijkt een universele overheidsbijdrage nauwelijks verenigbaar met conservatief libertarisme. Charles Murray is het meest bekend om De klokkromme, een boek uit 1994 waarin wordt betoogd dat welzijn onproductief is, aangezien de grondoorzaak van armoede ligt in raciale ongelijkheden in intelligentie. In het licht van deze opvattingen is het verrassend om hem te horen aansluiten bij MLK en pleiten voor wat lijkt op een extreme versie van welzijn.

"Een libertaire droom om de verzorgingsstaat te ontmantelen zit er niet in", vertelde Murray in 2016 aan het Cato Institute, een rechts-libertaire denktank die sympathie heeft voor het idee van een gegarandeerd inkomen. zou "een groots akkoord sluiten met links" en de meer dan 100 federale anti-armoedeprogramma's consolideren in één contante betaling. Een universeel basisinkomen "zal alleen de goede dingen doen die ik claim als het alle andere overdrachtsbetalingen vervangt en de bureaucratieën die erop toezien", schreef Murray in De Wall Street Journal datzelfde jaar. (Sommige voorstanders van Murray's linkerzijde, zoals Van Parijs en Vanderborght, geven er de voorkeur aan om bestaande welzijnsprogramma's te behouden als aanvulling op een basisinkomen.)

Het federale welzijnssysteem: een illustratie

Milton Friedman, een andere conservatieve libertariër, voerde aan dat een negatieve inkomstenbelasting de prikkels van de sociale zekerheid tegen werk zou wegnemen. Hoewel zijn voorstel niet werd uitgevoerd, is het verdiende inkomen (EIC) op dat idee gebaseerd.

Verspilling en corruptie verminderen

De bureaucraten van het Indiase ministerie van Financiën die een basisinkomen willen invoeren, worden waarschijnlijk niet gemotiveerd door een haat tegen bureaucratie, maar ze delen Murray's wens om de rol van de overheid bij het uitdelen van uitkeringen te verminderen, omdat deze in India de beoogde ontvangers meestal niet bereiken.

Een rechtszaak uit 2011 waarin overheidsmedewerkers in Uttar Pradesh werden beschuldigd van uitkeringen, haalde internationale krantenkoppen. Jarenlang, zo beweerde de rechtszaak, hadden ambtenaren brandstof en voedsel voor de armen overgeheveld en op de open markt verkocht. Het hoofd van een lokale ngo vertelde Mint in 2013 dat "ongeveer 35% van de 44 miljoen rantsoenkaarten van de staat in het bezit zijn van mensen die niet in aanmerking komen en corrupte bureaucraten omkopen."

Andere ontwikkelingslanden hebben soortgelijke problemen ondervonden. Uit een Braziliaans onderzoek bleek dat in 2000 50% van de begunstigden van een werkloosheidsverzekering werkte en 2,8 keer de werkloosheidsuitkering verdiende.

In veel ontwikkelde landen ontvangen de rijken meer uitkeringen dan de armen, hoewel dit soms door opzet is en niet het gevolg van corruptie: de 20% met de hoogste verdienste krijgt een groter aandeel van de gemiddelde overdracht dan de 20% met de laagste verdienste in Zuid-Amerika. Korea, Hongarije, Japan, Oostenrijk, Letland, Luxemburg, Chili, Polen, Spanje, Portugal, Italië en Griekenland, volgens een OESO-beleidsbrief van 2017.

De 39 ideeën van futuristen over het basisinkomen

Hervormers steunen een basisinkomen in het licht van de huidige behoeften en problemen van de samenleving. Een tweede groep, de futuristen, kijkt verder. Sommigen vinden dat de huidige zorgen verbleken in vergelijking met de dreiging van technologische werkloosheid en bieden een basisinkomen als oplossing. Anderen juichen een dergelijke maatschappelijke hervorming toe en zien een basisinkomen als een hoeksteen van een uiteindelijke utopie.

Techno-pessimisten: red de toekomst

De angst voor door machines veroorzaakte massale werkloosheid is zo oud als het weefgetouw. De Luddites, wiens naam overleeft als een smet voor de tech-averse, brachten de jaren 1810 door met het vernietigen van hen, en David Ricardo maakte zich in 1821 zorgen over "de vervanging van machines door menselijke arbeid". Een eeuw later paste toneelschrijver Karel Capek het Tsjechische woord toe voor herendienst (robota) aan een kaste van kunstmatige quasi-mensen die de kosten van industriële productie met 80% hebben verlaagd en vervolgens de mensheid hebben uitgeroeid.

Het idee dat onze uitvindingen ons achterhaald en dood zullen maken, is tot nu toe niet uitgekomen. Technologie heeft de menselijke productiviteit verbeterd, niet vervangen. Tot voor kort boerde bijna iedereen nu minder dan 1% van de Amerikanen, maar ze blijven bezig en de VS produceren een voedseloverschot.

Toch is Murray niet de enige die ruzie maakt - serieus, ondanks de formulering - "deze keer is het anders." Enkele van de voorlopers van Silicon Valley steunen een basisinkomen om de automatisering die hun sector creëert tegen te gaan, waaronder Elon Musk, die kunstmatige intelligentie 'onze grootste existentiële bedreiging' heeft genoemd. In 2016 kondigde Sam Altman, president van startup-incubator Y Combinator, een ambitieus onderzoek aan naar de effecten van een basisinkomen in Oakland, Californië. Een pilotprogramma werd echter geteisterd door wervingsproblemen en bureaucratie en de grotere studie heeft vertraging opgelopen.

UBI kreeg in 2019-20 een boost van de Democratische presidentskandidaat Andrew Yang, wiens "Vrijheidsdividend" - een hoeksteen van zijn campagne - $ 1.000 per maand zou betalen aan elke Amerikaan ouder dan 18 jaar. Zijn reden om een ​​UBI voor te stellen: ". de slimste mensen ter wereld voorspellen nu dat een derde van alle werkende Amerikanen in de komende 12 jaar hun baan zal verliezen door automatisering. Ons huidige beleid is niet toegerust om deze crisis het hoofd te bieden."

Uit een onderzoek van maart 2017 door Daron Acemoglu van MIT en Pascual Restrepo van Boston University bleek dat elke robot de lokale werkgelegenheid met 6,2 werknemers vermindert. Automatisering is naar voren gebracht als een verklaring voor de aanhoudende kloof tussen economische groei en loongroei in de VS sinds de jaren zeventig:

Dingen kunnen erger worden. Een artikel uit 2013 van Carl B. Frey en Michael A. Osborne uit Oxford ontdekte dat 47% van de Amerikaanse werkgelegenheid het risico loopt te worden geautomatiseerd. De meest kwetsbare banen zijn nauwelijks beperkt tot de fabrieksvloer. Beroepen met een kans van 90% op algoritmische veroudering zijn onder meer belastingvoorbereiders, obers, paralegals, leningfunctionarissen, kredietanalisten en 166 anderen. Algoritmen presteren nu al beter dan artsen bij het diagnosticeren van bepaalde aandoeningen, en prototypen van autonome voertuigen ademen de nek van 5 miljoen professionele chauffeurs in.

Een oplossing zou zijn om uit deze problemen te groeien en twee keer zoveel productie te produceren in plaats van de helft van het personeelsbestand te ontslaan. Dat is een hele opgave – het IMF voorspelde dat de geavanceerde economieën in 2020-21 met 1,6% zullen groeien, en dat was vóór de coronaviruspandemie – maar zelfs als het mogelijk is, is het potentieel gevaarlijk. Klimaatverandering dreigt nu al miljoenen vluchtelingen weg te jagen van stijgende zeeën en zich uitbreidende woestijnen. De planeet zou kunnen bezwijken onder een koolstofintensieve verdubbeling van het wereldwijde BBP.

Andere futuristen kijken naar het vooruitzicht van massale werkloosheid en vragen zich af waar al die ophef over gaat: wanneer robots het diner van de keuken naar de tafel brengen of reizigers van het vliegveld naar het hotel, rukken ze dan het levensonderhoud van obers en taxichauffeurs weg - of bevrijden ze hen van verveling ? Ongetwijfeld het laatste, als ze een basisinkomen ontvangen dat groot genoeg is om comfortabel te leven, en vooral als ze hun hervonden vrije tijd op creatieve en sociaal voordelige manieren gebruiken.

In 1930 formuleerde John Maynard Keynes een utopische visie op 'technologische werkloosheid'. Hij betoogde dat we "de strijd om het levensonderhoud" zouden achterlaten en dat werk niet langer een noodzaak zou zijn, hoewel "de oude Adam nog vele eeuwen zo sterk in ons zal zijn dat iedereen wat werk zal moeten doen" - misschien 15 uur per week - "als hij tevreden moet zijn." De veroudering van Labour zou niet alleen tijd en energie vrijmaken, maar zou ook moreel verheffend zijn:

Keynes noemde geen basisinkomen, in de veronderstelling dat de levensstandaard onverbiddelijk zou stijgen tot rond 2030 of zo zijn lome utopie werkelijkheid zou worden. Er is nog tijd, maar sommige voorstanders geloven dat een basisinkomen het proces kan versnellen.Ze zien creatieve mensen, bevrijd van de noodzaak om banen aan te nemen die ze niet willen, die artistieke, ondernemende en spirituele vitaliteit aan de samenleving bijdragen.

Mark Zuckerberg zei in zijn openingstoespraak op Harvard in 2017: "We zouden ideeën zoals een universeel basisinkomen moeten onderzoeken om ervoor te zorgen dat iedereen een kussen heeft om nieuwe ideeën uit te proberen", en benadrukte dat als hij niet "geluk" genoeg had gehad om van vrije tijd te genieten en financiële speelruimte, had hij Facebook (FB) niet kunnen oprichten.

Voorstanders van het basisinkomen zien ook een erkenning - al is het maar impliciet - van het grotendeels onbetaalde werk van vrouwen.

Van Parijs en Vanderborght vatten de utopische visie van een basisinkomen samen, ontleend aan Rousseau: het is 'het instrument van vrijheid', van 'echte vrijheid voor iedereen en niet alleen voor de rijken'.


Thomas Paine

Volledige naam Thomas Paine Geboren 鿫ruari 9, 1737 Thetford, Norfolk, Engeland, Groot-Brittannië Overleden juni 1809 (72 jaar) New York City Tijdperk 醎-eeuwse filosofie Regio Westerse filosofie School x0009Verlichting, Liberalisme, Radicalisme, Republicanisme Belangrijkste interesses Religie, Ethiek, Politiek Beïnvloed door [toon] Beïnvloed [toon] Handtekening

Thomas "Tom" Paine (9 februari 1737 [OS 29 januari 1736 [1 - 8 juni 1809) was een Engelse auteur, pamfletschrijver, radicaal, uitvinder, intellectueel, revolutionair en een van de grondleggers van de Verenigde Staten. Hij wordt "korsettenmaker van beroep, journalist van beroep en propagandist van beroep" genoemd.

Geboren in Thetford, in het Engelse graafschap Norfolk, emigreerde Paine in 1774 naar de Brits-Amerikaanse koloniën, op tijd om deel te nemen aan de Amerikaanse Revolutie. Zijn belangrijkste bijdragen waren het krachtige, veelgelezen pamflet Common Sense (1776), dat pleitte voor de onafhankelijkheid van het koloniale Amerika van het Koninkrijk Groot-Brittannië, en The American Crisis (1776'20131783), een pro-revolutionaire pamfletreeks. 'Common Sense' was zo invloedrijk dat John Adams zei: 'Zonder de pen van de auteur van 'Common Sense' zou het zwaard van Washington tevergeefs zijn geheven.'

Paine woonde het grootste deel van de jaren 1790 in Frankrijk en raakte nauw betrokken bij de Franse Revolutie. Hij schreef de Rechten van de Mens (1791), deels een verdediging van de Franse Revolutie tegen zijn critici. Zijn aanvallen op de Britse schrijver Edmund Burke leidden tot een proces en veroordeling bij verstek voor de misdaad van opruiende smaad. Ondanks dat hij geen Frans sprak, werd hij in 1792 verkozen tot lid van de Franse Nationale Conventie. De Girondisten beschouwden hem als een bondgenoot, dus de Montagnards, vooral Robespierre, beschouwden hem als een vijand. In december 1793 werd hij gearresteerd en gevangengezet in Parijs, waarna hij in 1794 werd vrijgelaten. Hij werd berucht vanwege The Age of Reason (1793�), zijn boek dat pleit voor deïsme, rede en vrijdenken promoot, pleit tegen geïnstitutionaliseerde religie en christelijke doctrines. Hij schreef ook het pamflet Agrarische Justitie (1795), waarin hij de oorsprong van eigendom besprak, en introduceerde het concept van een gegarandeerd minimuminkomen.

In 1802 keerde hij terug naar Amerika, waar hij stierf op 8 juni 1809. Slechts zes mensen woonden zijn begrafenis bij omdat hij was verbannen vanwege zijn spot met het christendom. Inhoud

Het vroege leven Old School op Thetford Grammar School, waar Paine werd opgeleid.

Paine werd geboren op 9 februari 1737 [O.S. 29 januari 1736] de zoon van Joseph Pain, of Paine, een Quaker, en Frances (nພ Cocke), een anglicaan, in Thetford, een belangrijke marktstad en postkoetspost, op het platteland van Norfolk, Engeland.[6] ] Geboren als Thomas Pain, ondanks beweringen dat hij zijn familienaam veranderde bij zijn emigratie naar Amerika in 1774, [7] gebruikte hij Paine in 1769, terwijl hij nog in Lewes, Sussex was.

Hij ging naar Thetford Grammar School (1744�), in een tijd dat er geen leerplicht was. Toen hij dertien was, ging hij in de late adolescentie in de leer bij zijn vader die een verblijfplaats had. Hij nam dienst en diende korte tijd als kaper, voordat hij in 1759 terugkeerde naar Groot-Brittannië. Daar werd hij een meester-blijver en richtte hij een winkel op in Sandwich, Kent . Op 27 september 1759 trouwde Thomas Paine met Mary Lambert. Zijn bedrijf stortte kort daarna in. Mary werd zwanger en nadat ze naar Margate waren verhuisd, kreeg ze een vroege bevalling, waarbij zij en hun kind stierven.

In juli 1761 keerde Paine terug naar Thetford om te werken als boventallig officier. In december 1762 werd hij accijnsambtenaar in Grantham, Lincolnshire, in augustus 1764 werd hij overgeplaatst naar Alford, tegen een salaris van € 350 per jaar. Op 27 augustus 1765 werd hij ontslagen als accijnsbeambte omdat hij "beweerde goederen te hebben geïnspecteerd die hij niet had geïnspecteerd". . In afwachting daarvan werkte hij als huishoudster in Diss, Norfolk, en later als bediende (volgens de gegevens, voor een heer Noble, van Goodman's Fields, en voor een heer Gardiner, in Kensington). Hij diende ook een aanvraag in om een ​​gewijde predikant van de Church of England te worden en, volgens sommige verhalen, predikte hij in Moorfields. Het huis van Thomas Paine in Lewes.

In 1767 werd hij aangesteld in Grampound, Cornwall. Vervolgens vroeg hij om deze functie te verlaten in afwachting van een vacature, dus werd hij een onderwijzer in Londen. Op 19 februari 1768 werd hij aangesteld in Lewes, East Sussex, waar hij boven het vijftiende-eeuwse Bull House woonde, de tabakswinkel van Samuel Ollive en Esther Ollive.

Daar raakte Paine voor het eerst betrokken bij burgerlijke zaken, hij verschijnt in het Town Book als lid van de rechtbank Leet, het bestuursorgaan van de Town. Hij was ook lid van de invloedrijke sacristie-kerkgroep die belastingen en tienden inde om onder de armen te verdelen. Op 26 maart 1771 trouwde hij op 34-jarige leeftijd met Elizabeth Ollive, de dochter van zijn huisbaas. Plaquette in het White Hart Hotel, Lewes, East Sussex, Zuidoost-Engeland

Van 1772 tot 1773 sloot Paine zich aan bij accijnsofficieren die het Parlement om betere loon- en arbeidsvoorwaarden vroegen, en in de zomer van 1772 publiceerde hij The Case of the Officers of Excise, een artikel van eenentwintig pagina's, en zijn eerste politieke werk, het uitgeven van de Londense winter de verspreiding van de 4.000 exemplaren die zijn gedrukt aan het Parlement en anderen. In het voorjaar van 1774 werd hij ontslagen bij de accijnsdienst omdat hij zonder toestemming afwezig was op zijn post, ook zijn tabakswinkel faalde. Op 14 april verkocht hij, om de gevangenis van de schuldenaar te vermijden, zijn huishoudelijke bezittingen om schulden te betalen. Op 4 juni scheidde hij formeel van zijn vrouw Elizabeth en verhuisde hij naar Londen, waar in september de wiskundige, Fellow van de Royal Society, en Commissioner of the Excise George Lewis Scott hem voorstelden aan Benjamin Franklin,[13] die voorstelde te emigreren naar Brits koloniaal Amerika, en gaf hem een ​​aanbevelingsbrief. In oktober emigreerde Thomas Paine van Groot-Brittannië naar de Amerikaanse koloniën en arriveerde op 30 november 1774 in Philadelphia.

Hij overleefde de transatlantische reis ternauwernood. De watervoorziening van het schip was slecht en tyfus doodde vijf passagiers. Bij aankomst in Philadelphia was hij te ziek om van boord te gaan. De arts van Benjamin Franklin, die daar was om Paine in Amerika te verwelkomen, liet hem van het schip dragen. Het kostte zes weken om zijn gezondheid te herstellen. Hij werd een staatsburger van Pennsylvania "door in een zeer vroege periode de eed van trouw af te leggen". In januari 1775 werd hij redacteur van het Pennsylvania Magazine, een functie die hij met aanzienlijke bekwaamheid bekleedde.

Paine ontwierp de Sunderland Bridge van 1796 over de Wear River in Wearmouth, Engeland. Het was gemodelleerd naar het model dat hij had gemaakt voor de Schuylkill River Bridge in Philadelphia in 1787, en de Sunderland-boog werd het prototype voor vele latere gewelfbogen gemaakt van ijzer en staal. Hij ontving ook een Brits patent voor een ijzeren brug met één overspanning, ontwikkelde een rookloze kaars en werkte samen met uitvinder John Fitch bij de ontwikkeling van stoommachines. [bewerken] Gezond verstand van de Amerikaanse revolutie, gepubliceerd in 1776 [bewerken] Gezond verstand (1776) Hoofdartikel: Gezond verstand (pamflet)

Thomas Paine claimt de titel The Father of the American Revolution vanwege Common Sense, het pro-onafhankelijkheidsmonografie-pamflet dat hij anoniem publiceerde op 10 januari 1776, ondertekend met "Geschreven door een Engelsman", het pamflet werd meteen een succes. Het verspreidde zich snel onder de geletterden, en in drie maanden tijd werden 100.000 exemplaren (naar schatting 500.000 in totaal inclusief illegale edities die in de loop van de Revolutie werden verkocht [19]) verkocht in de Amerikaanse Britse koloniën (met slechts twee miljoen gratis inwoners), waardoor het het best verkochte Amerikaanse boek. De oorspronkelijke titel van Paine voor het pamflet was Plain Truth. Paine's vriend, voorstander van onafhankelijkheid Benjamin Rush, stelde in plaats daarvan Common Sense voor.

Het pamflet verscheen in januari 1776, nadat de revolutie was begonnen. Het werd rondgedeeld en vaak hardop voorgelezen in tavernes, wat een belangrijke bijdrage leverde aan het verspreiden van het idee van republicanisme, het enthousiasme voor afscheiding van Groot-Brittannië en het aanmoedigen van rekrutering voor het continentale leger. Paine leverde een nieuw en overtuigend argument voor onafhankelijkheid door te pleiten voor een volledige breuk met de geschiedenis. Common Sense is op de toekomst gericht en dwingt de lezer om direct een keuze te maken. Het biedt een oplossing voor Amerikanen die walgen en verontrust zijn over de dreiging van tirannie.

Paine drukte geen originele ideeën uit in gezond verstand, maar gebruikte eerder retoriek als middel om wrok tegen de Kroon op te wekken. Om deze doelen te bereiken, pionierde hij een stijl van politiek schrijven die geschikt was voor de democratische samenleving die hij voor ogen had, met gezond verstand als primair voorbeeld. Een deel van Paine's werk was om complexe ideeën begrijpelijk te maken voor de gemiddelde lezers van die tijd, met duidelijk, beknopt schrijven in tegenstelling tot de formele, geleerde stijl waar veel van Paine's tijdgenoten de voorkeur aan gaven. Geleerden hebben verschillende verklaringen naar voren gebracht om het succes ervan te verklaren, waaronder het historische moment, Paine's gemakkelijk te begrijpen stijl, zijn democratische ethos en zijn gebruik van psychologie en ideologie.

Gezond Verstand was immens populair bij het verspreiden onder een zeer breed publiek van ideeën die al algemeen gebruikt werden door de elite die het Congres en het leiderschapskader van de opkomende natie vormde. Ze haalden zelden de argumenten van Paine aan in hun openbare oproepen tot onafhankelijkheid.[24] Het pamflet had waarschijnlijk weinig directe invloed op het besluit van het Continentale Congres om een ​​Onafhankelijkheidsverklaring af te geven, aangezien dat orgaan zich meer bezighield met de invloed van de onafhankelijkheidsverklaring op de oorlogsinspanning. Paine's grote bijdrage was het op gang brengen van een publiek debat over onafhankelijkheid, dat voorheen nogal gedempt was.

Loyalisten vielen Gezond verstand krachtig aan in een aanval, getiteld Plain Truth (1776), door Marylander James Chalmers, zei dat Paine een politieke kwakzalver was en waarschuwde dat de regering zonder monarchie zou "ontaarden in democratie". Zelfs sommige Amerikaanse revolutionairen maakten op latere leeftijd bezwaar tegen Common Sense. John Adams noemde het een "crapuleuze massa". Adams was het niet eens met het soort radicale democratie dat door Paine werd gepropageerd (dat mannen die geen eigendom bezaten, toch mochten stemmen en een openbaar ambt mochten bekleden) , en publiceerde in 1776 Thoughts on Government om te pleiten voor een meer conservatieve benadering van het republicanisme. [bewerken] Crisis (1776)

Eind 1776 publiceerde Paine de pamfletreeks The Crisis, om de Amerikanen te inspireren in hun strijd tegen het Britse leger. Hij plaatste het conflict tussen de goede Amerikaan die toegewijd was aan burgerdeugd en de egoïstische provinciale man naast elkaar. Om zijn soldaten te inspireren, liet generaal George Washington hen The American Crisis, het eerste Crisis-pamflet, voorlezen. Het begint:

In 1777 werd Paine secretaris van de Congressional Committee on Foreign Affairs. Het jaar daarop zinspeelde hij op voortdurende geheime onderhandelingen met Frankrijk in zijn pamfletten. Het resulterende schandaal en Paine's conflict met Robert Morris leidden uiteindelijk tot Paine's verdrijving uit de commissie in 1779. In 1781 vergezelde hij John Laurens echter op zijn missie naar Frankrijk. Uiteindelijk, na veel pleiten van Paine, erkende de staat New York zijn politieke diensten door hem een ​​landgoed aan te bieden in New Rochelle, New York, en Paine ontving geld van Pennsylvania en van het Amerikaanse Congres op voorstel van George Washington. Tijdens de Revolutionaire Oorlog diende Paine als assistent van de belangrijke generaal Nathanael Greene. Paine's latere jaren vestigden hem als "missionaris van de wereldrevolutie".

Paine vergezelde kolonel John Laurens naar Frankrijk en wordt gecrediteerd met het initiëren van de missie. Het landde in maart 1781 in Frankrijk en keerde in augustus terug naar Amerika met 2,5 miljoen livres in zilver, als onderdeel van een "geschenk" van 6 miljoen en een lening van 10 miljoen. De ontmoetingen met de Franse koning vonden hoogstwaarschijnlijk plaats in het bedrijf en onder invloed van Benjamin Franklin. Toen hij terugkeerde naar de Verenigde Staten met deze zeer welkome lading, maakten Thomas Paine en waarschijnlijk kolonel Laurens "positief bezwaar" dat generaal Washington zou voorstellen dat het Congres hem zou belonen voor zijn diensten, uit angst om "een slecht precedent en een ongepaste manier" te scheppen. invloedrijke kennissen in Parijs, en hielp bij het organiseren van de Bank of North America om geld in te zamelen om het leger te bevoorraden. In 1785 kreeg hij $ 3.000 van het Amerikaanse Congres als erkenning voor zijn dienst aan de natie.

Henry Laurens (de vader van kolonel John Laurens) was ambassadeur in Nederland geweest, maar werd op zijn terugreis door de Britten gevangengenomen. Toen hij later werd uitgewisseld voor de gevangene Lord Cornwallis (eind 1781), ging Paine naar Nederland om de leningsonderhandelingen voort te zetten. Er blijft enige twijfel bestaan ​​over de relatie van Henry Laurens en Thomas Paine met Robert Morris als hoofdinspecteur van Financiën en zijn zakenpartner Thomas Willing, die de eerste president van de Bank of North America werd (in januari 1782). Ze hadden Morris in 1779 van winstbejag beschuldigd en Willing had tegen de Onafhankelijkheidsverklaring gestemd. Hoewel Morris in 1780 en 1781 veel deed om zijn reputatie te herstellen, zou het krediet voor het verkrijgen van deze cruciale leningen om de Bank of North America te 'organiseren' voor goedkeuring door het Congres in december 1781 meer naar Henry of John Laurens en Thomas Paine moeten gaan dan naar Robert Morris. In Fashion before Ease —or,— Een goede constitutie opgeofferd voor een Fantastick Form (1793), karikaturiseerde James Gillray Paine die het korset van Britannia aanspant dat uit zijn jaszak steekt, is een meetlint met het opschrift "Rights of Man"

Paine kocht zijn enige huis in 1783 op de hoek van Farnsworth Avenue en Church Streets in Bordentown City, New Jersey, en hij woonde er regelmatig in tot zijn dood in 1809. Dit is de enige plek ter wereld waar Paine onroerend goed kocht. [bewerken] Rechten van de mens Hoofd artikel: Rechten van de mens Zie ook: Revolution Controversy

Na zijn werk als klerk te hebben aangenomen na zijn uitzetting door het Congres, keerde Paine uiteindelijk in 1787 terug naar Londen, waar hij een grotendeels privéleven leidde. Zijn passie werd echter opnieuw aangewakkerd door revolutie, dit keer in Frankrijk, dat hij in 1790 bezocht. Edmund Burke, die de Amerikaanse revolutie had gesteund, steunde evenmin de gebeurtenissen die in Frankrijk plaatsvonden, en schreef de kritische Reflections on the Revolution in Frankrijk, deels naar aanleiding van een preek van Richard Price, de radicale predikant van de Newington Green Unitaristische Kerk. Veel pennen haastten zich om de revolutie en de afwijkende predikant te verdedigen, waaronder Mary Wollstonecraft, die slechts enkele weken na de Reflections A Vindication of the Rights of Men publiceerde. Paine schreef Rights of Man, een abstract politiek traktaat dat kritiek heeft op monarchieën en Europese sociale instellingen. Hij voltooide de tekst op 29 januari 1791. Op 31 januari gaf hij het manuscript aan uitgever Joseph Johnson voor publicatie op 22 februari. Ondertussen bezochten overheidsagenten hem en, omdat hij een gevaarlijke politieke controverse voelde, kwam hij terug op zijn belofte om de boek op publicatiedag Paine snel onderhandeld met uitgever JS Jordan ging toen naar Parijs, op advies van William Blake, en liet drie goede vrienden achter, William Godwin, Thomas Brand Hollis en Thomas Holcroft, belast met het afronden van de publicatie in Groot-Brittannië. Het boek verscheen op 13 maart, drie weken later dan gepland, en verkocht goed.

Niet afgeschrikt door de regeringscampagne om hem in diskrediet te brengen, publiceerde Paine in februari 1792 zijn Rechten van de Mens, Deel de Tweede, Combinatie van Principe en Praktijk. Het bevatte een representatieve regering met opgesomde sociale programma's om de verdovende armoede van gewone mensen te verhelpen door middel van progressieve belastingmaatregelen. Radicaal in prijs verlaagd om een ​​ongekende verspreiding te garanderen, was het sensationeel in zijn impact en gaf het geboorte aan hervormingsmaatschappijen. Een aanklacht wegens opruiende smaad volgde, zowel voor uitgever als auteur, terwijl regeringsagenten Paine volgden en aanzetten tot bendes, haatbijeenkomsten en verbrandingen in beeltenis. De autoriteiten wilden, met uiteindelijk succes, Paine uit Groot-Brittannië verjagen. Hij werd vervolgens bij verstek berecht, schuldig bevonden maar nooit geëxecuteerd.

In de zomer van 1792 beantwoordde hij de beschuldigingen van opruiing en smaad als volgt: "Als, om de fraude en het opleggen van de monarchie aan het licht te brengen." om universele vrede, beschaving en handel te bevorderen, en de ketenen van politiek bijgeloof te doorbreken, en de ontaarde mens tot zijn juiste rang te verheffen als deze dingen lasterlijk zijn. laat de naam van libeller op mijn graf worden gegraveerd".

Paine was een enthousiaste aanhanger van de Franse Revolutie en kreeg, samen met Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin en anderen, het Franse ereburgerschap. Ondanks zijn onvermogen om Frans te spreken, werd hij verkozen tot lid van de Nationale Conventie, die het district Pas-de-Calais vertegenwoordigde. Hij stemde voor de Franse Republiek, maar verzette zich tegen de executie van Lodewijk XVI en zei dat hij in plaats daarvan naar de Verenigde Staten moest worden verbannen: ten eerste vanwege de manier waarop het royalistische Frankrijk de Amerikaanse revolutie te hulp was gekomen en ten tweede vanwege een morele bezwaar tegen de doodstraf in het algemeen en tegen wraakmoorden in het bijzonder. Hij nam deel aan het Grondwetscomité dat het grondwettelijke project van Girondin opstelde.[35]

Beschouwd als een bondgenoot van de Girondins, werd hij met toenemende ongenade gezien door de Montagnards die nu aan de macht waren, en in het bijzonder door Robespierre. Eind 1793 werd een decreet uitgevaardigd waarbij buitenlanders werden uitgesloten van hun plaatsen in de Conventie (ook Anacharsis Cloots werd van zijn plaats beroofd). Paine werd gearresteerd en gevangengezet in december 1793. The Age of Reason Titelpagina van de eerste Engelse editie van Deel I Hoofdartikel: The Age of Reason

Voorafgaand aan zijn arrestatie en gevangenschap in Frankrijk, in de wetenschap dat hij waarschijnlijk zou worden gearresteerd en geëxecuteerd, schreef Paine, in de traditie van het vroege achttiende-eeuwse Britse deïsme, het eerste deel van The Age of Reason, een aanval op de georganiseerde "geopenbaarde" religie met een combinatie van een compilatie van inconsistenties die hij in de Bijbel aantrof met zijn eigen pleidooi voor deïsme, waarin hij opriep tot "vrij rationeel onderzoek" naar alle onderwerpen, vooral religie.De kritiek van de Age of Reason op de geïnstitutionaliseerde religie resulteerde in slechts een korte opleving van het deïstische denken in Amerika, maar Paine werd bespot door het publiek en in de steek gelaten door zijn vrienden.

Paine werd gearresteerd in Frankrijk en protesteerde en beweerde dat hij een burger was van Amerika, dat een bondgenoot was van het revolutionaire Frankrijk, in plaats van van Groot-Brittannië, dat tegen die tijd in oorlog was met Frankrijk. Gouverneur Morris, de Amerikaanse ambassadeur in Frankrijk, drong echter niet aan op zijn claim, en Paine schreef later dat Morris had samengezworen bij zijn gevangenschap. Paine dacht dat George Washington hem in de steek had gelaten en dat hij de rest van zijn leven ruzie zou krijgen met Washington. Jaren later schreef hij een vernietigende open brief aan Washington, waarin hij hem beschuldigde van persoonlijk verraad aan hun vriendschap en publieke hypocrisie als generaal en president, en de brief afsloot door te zeggen: "de wereld zal voor een raadsel staan ​​om te beslissen of je een afvallige of een bedrieger bent, of je goede principes hebt verlaten of dat je die ooit hebt gehad."

Terwijl hij in de gevangenis zat, ontsnapte Paine ternauwernood aan de executie. Hij hield zijn hoofd erbij en overleefde de paar vitale dagen die gespaard moesten worden door de val van Robespierre op 9 Thermidor (27 juli 1794). Olieverfschilderij door Laurent Dabos, circa 1791

Paine werd in november 1794 vrijgelaten, grotendeels vanwege het werk van de nieuwe Amerikaanse minister van Frankrijk, James Monroe, die met succes pleitte voor het Amerikaanse staatsburgerschap van Paine. In juli 1795 werd hij opnieuw toegelaten tot de Conventie, net als andere overlevende Girondins. Paine was een van de slechts drie déput's die zich verzetten tegen de goedkeuring van de nieuwe grondwet van 1795, omdat het algemeen kiesrecht, dat was afgekondigd door de Montagnard-grondwet van 1793, werd afgeschaft.

In 1797 woonde Tom Paine in Parijs met Nicholas Bonneville en zijn vrouw Margaret. Paine, evenals de andere controversiële gasten van Bonneville, wekten argwaan bij de autoriteiten. Bonneville verborg de royalist Antoine Joseph Barruel-Beauvert bij hem thuis en nam hem in dienst als corrector. Beauvert was buiten de wet gesteld na de staatsgreep van 18 Fructidor op 4 september 1797. Paine geloofde dat Amerika, onder John Adams, het revolutionaire Frankrijk had verraden. Bonneville werd vervolgens korte tijd gevangen gezet en zijn persen werden in beslag genomen, wat een financiële ondergang betekende.

In 1800, nog steeds onder politietoezicht, zocht Bonneville zijn toevlucht bij zijn vader in Evreux. Paine bleef bij hem en hielp Bonneville met de vertaling van de Covenant Sea. In hetzelfde jaar had Paine naar verluidt een ontmoeting met Napoleon. Napoleon beweerde dat hij sliep met een exemplaar van Rights of Man onder zijn kussen en ging zelfs zo ver om tegen Paine te zeggen dat "in elke stad in het universum een ​​gouden standbeeld voor u zou moeten worden opgericht". Paine besprak met Napoleon hoe hij Engeland het beste kon binnenvallen en schreef in december 1797 twee essays, waarvan er één nadrukkelijk de naam kreeg van Observations on the Construction and Operation of Navies with a Plan for an Invasion of England and the Final Overthrow of the English Government, waarin hij het idee promootte om 1000 kanonneerboten te financieren voor een Frans binnenvallend leger over het Engelse Kanaal voeren. In 1804 keerde Paine terug naar het onderwerp en schreef aan het volk van Engeland over de invasie van Engeland waarin hij het idee bepleitte.

Toen hij de vooruitgang van Napoleon naar een dictatuur opmerkte, veroordeelde hij hem als: "de meest complete charlatan die ooit heeft bestaan". Thomas Paine bleef tot 1802 in Frankrijk, alleen op uitnodiging van president Jefferson keerde hij terug naar de Verenigde Staten. [bewerken] Latere jaren

In 1802 of 1803 verliet Tom Paine Frankrijk naar de Verenigde Staten en betaalde hij ook overtocht voor Bonneville's vrouw, Marguerite Brazier en hun drie zonen, de zevenjarige Benjamin, Louis en Thomas, van wie Paine peetvader was. Paine keerde terug naar de VS in de vroege stadia van de Second Great Awakening en een tijd van grote politieke partijdigheid. Het Tijdperk van de Rede gaf de religieus gelovige ruimschoots een excuus om een ​​hekel aan hem te hebben, en de Federalisten vielen hem aan vanwege zijn ideeën over de regering zoals verwoord in Common Sense, zijn associatie met de Franse Revolutie en zijn vriendschap met president Jefferson. Ook nog vers in het geheugen van het publiek was zijn Brief aan Washington, die zes jaar voor zijn terugkeer werd gepubliceerd.

Bij zijn terugkeer naar Amerika schreef Paine 'On the Origins of Freemasonry'. Nicholas Bonneville drukte het essay in het Frans af. Het werd pas in 1810 in het Engels gedrukt, toen Marguerite postuum zijn essay publiceerde, dat ze uit zijn papieren had gehaald, als een pamflet met een bewerkte versie waarin ze zijn verwijzingen naar de christelijke religie wegliet. Het document werd in 1918 in zijn geheel in het Engels gepubliceerd in New York.

Brazier zorgde aan het einde van zijn leven voor Paine en begroef hem bij zijn dood op 8 juni 1809. In zijn testament liet Paine het grootste deel van zijn landgoed na aan Marguerite, inclusief 100 acres (40,5 ha) van zijn boerderij, zodat ze kon onderhouden en onderwijzen van Benjamin en zijn broer Thomas. In 1810 zorgde de val van Napoleon ervoor dat Bonneville zich eindelijk bij zijn vrouw in de Verenigde Staten kon voegen, waar hij vier jaar verbleef voordat hij terugkeerde naar Parijs om een ​​boekwinkel te openen. Plaquette op de oorspronkelijke begraafplaats van Paine in New Rochelle, New York

Paine stierf op 72-jarige leeftijd, op 59 Grove Street in Greenwich Village, New York City in de ochtend van 8 juni 1809. Hoewel het oorspronkelijke gebouw er niet meer is, heeft het huidige gebouw een plaquette waarop staat dat Paine op deze locatie stierf .

Na zijn dood werd Paine's lichaam naar New Rochelle gebracht, maar geen enkele christelijke kerk wilde het voor begrafenis ontvangen, dus zijn stoffelijk overschot werd begraven onder een walnotenboom op zijn boerderij. In 1819 groef de Engelse agrarische radicale journalist William Cobbett zijn botten op en transporteerde ze terug naar Engeland, met plannen voor Engelse democraten om Paine een heroïsche herbegrafenis op zijn geboortegrond te geven, maar dit is nooit gebeurd. De botten behoorden nog steeds tot Cobbetts bezittingen toen hij meer dan twintig jaar later stierf, maar gingen later verloren. Er is geen bevestigd verhaal over wat er daarna met hen is gebeurd, hoewel door de jaren heen verschillende mensen hebben beweerd delen van Paine's overblijfselen te bezitten, zoals zijn schedel en rechterhand.

Op het moment van zijn dood herdrukten de meeste Amerikaanse kranten het overlijdensbericht van de New York Citizen, dat gedeeltelijk luidde: "Hij had lang geleefd, wat goeds en veel kwaads gedaan." Slechts zes rouwenden kwamen naar zijn begrafenis, van wie er twee zwart, hoogstwaarschijnlijk vrijgelatenen. De schrijver en redenaar Robert G. Ingersoll schreef:

Thomas Paine's natuurlijke rechtvaardigheidsovertuigingen zijn mogelijk beïnvloed door zijn Quaker-vader. In The Age of Reason – zijn verhandeling ter ondersteuning van het deïsme – zegt hij:

Later maakten zijn ontmoetingen met de inheemse volkeren van Amerika diepe indruk. Het vermogen van de Iroquois om in harmonie met de natuur te leven en tegelijkertijd een democratisch besluitvormingsproces te bereiken, hielp hem zijn denken over hoe de samenleving te organiseren, te verfijnen.

In het tweede deel van The Age of Reason, over zijn ziekte in de gevangenis, zegt hij: ". Ik werd overvallen door koorts, die tijdens het voortschrijden alle symptomen had van sterfelijk worden, en waarvan ik niet hersteld ben. Het was toen dat ik me met hernieuwde voldoening herinnerde en mezelf van harte feliciteerde met het schrijven van het vorige deel van 'The Age of Reason''. Dit citaat vat de essentie ervan samen:

Portret van Thomas Paine door Matthew Pratt, 1785�

Paine wordt vaak gecrediteerd voor het schrijven van "African Slavery in America", het eerste artikel dat de emancipatie van Afrikaanse slaven en de afschaffing van de slavernij voorstelt. Het werd gepubliceerd op 8 maart 1775 in de Postscript to the Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser (ook bekend als The Pennsylvania Magazine en American Museum). Bij gebrek aan bewijs dat Paine de auteur was van dit anoniem gepubliceerde essay, beschouwen sommige geleerden (Eric Foner en Alfred Owen Aldridge) dit niet langer als een van zijn werken. Daarentegen speculeert John Nichols dat zijn "fervente bezwaren tegen slavernij" ertoe leidden dat hij tijdens de eerste jaren van de Republiek van de macht werd uitgesloten.[53][dubieuze discussie]

Zijn laatste pamflet, Agrarische Rechtvaardigheid, gepubliceerd in de winter van 1795, ontwikkelde zijn ideeën verder in de Rechten van de Mens, over hoe grondbezit de meerderheid van de mensen scheidde van hun rechtmatige, natuurlijke erfenis en middelen om onafhankelijk te overleven. De Amerikaanse Social Security Administration erkent Agrarian Justice als het eerste Amerikaanse voorstel voor een ouderdomspensioen per Agrarian Justice:

Merk op dat ꌐ en ꌕ ongeveer 򣠀 en ਱.200 waard zouden zijn wanneer gecorrigeerd voor inflatie. [bewerken] Religieuze opvattingen

Over religie zegt The Age of Reason:

Hoewel er geen bewijs is dat hij zelf een vrijmetselaar was, [55] schreef Paine ook "An Essay on the Origin of Free-Masonry" (1803�), over de Bijbel als een allegorische mythe die astrologie beschrijft:

Hij beschreef zichzelf als deïst en zei:

en nogmaals, in The Age of Reason:

[bewerken] Legacy In 1969 werd een postzegel uit de serie Prominent Americans uitgegeven ter ere van Paine.

Het schrijven van Thomas Paine had een grote invloed op zijn tijdgenoten en vooral op de Amerikaanse revolutionairen. Zijn boeken veroorzaakten slechts een korte opleving van het deïsme in Amerika, maar op de lange termijn inspireerden filosofen en radicalen uit de arbeidersklasse in het VK, en Amerikaanse liberalen, libertariërs, feministen, democratische socialisten, sociaal-democraten, anarchisten, vrijdenkers en progressieven vaak beweren hem als een intellectuele voorouder. Paine's kritiek op geïnstitutionaliseerde religie en pleidooi voor rationeel denken beïnvloedde veel Britse vrijdenkers van de negentiende en twintigste eeuw, zoals William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh en Bertrand Russell.

Het citaat "Leid, volg of ga uit de weg" wordt algemeen maar ten onrechte toegeschreven aan Paine. Dit is nergens te vinden in zijn gepubliceerde werken [nodig citaat]. [bewerken] Lincoln

De wetspartner van Abraham Lincoln, William Herndon, meldt dat Lincoln in 1835 een verdediging van Paine's deïsme schreef, en vriend Samuel Hill verbrandde het om Lincolns politieke carrière te redden. Historicus Roy Basler, de redacteur van Lincoln's kranten, zei dat Paine een sterke invloed had op de stijl van Lincoln:

De uitvinder Thomas Edison zei:

Het eerste en langst bestaande monument voor Thomas Paine is de gebeeldhouwde en gegraveerde 12 voet marmeren zuil in New Rochelle, New York, georganiseerd en gefinancierd door uitgever, opvoeder en hervormer Gilbert Vale (1791�) en in 1839 opgericht door de Amerikaanse beeldhouwer en architect James Frazee's2014The Thomas Paine Monument (zie afbeelding hieronder).[59] New Rochelle is ook de oorspronkelijke locatie van Paine's 300 hectare grote boerderij, in beslag genomen door de staat New York van de Tory en monarchist Frederick Davoe en toegekend aan Paine voor zijn diensten in de Amerikaanse Revolutie. Dezelfde site is de thuisbasis van het Thomas Paine Museum, waarvan de bezittingen die het onderwerp waren van een verkoopcontroverse, tijdelijk werden verplaatst naar de New York Historical Society en nu veilig en meer permanent worden gearchiveerd in de Iona College Library.

In Engeland staat een standbeeld van Paine, een ganzenveer en een omgekeerd exemplaar van Rights of Man in de hand, in King Street, Thetford, Norfolk, zijn geboorteplaats. Bovendien is in Thetford de zesde vorm naar hem vernoemd. Thomas Paine werd gerangschikt #34 in de 100 Greatest Britons 2002 uitgebreide Nationwide poll uitgevoerd door de BBC

Bronx Community College omvat Paine in de Hall of Fame of Great Americans, en er zijn standbeelden van Paine in Morristown en Bordentown, New Jersey, en in het Parc Montsouris, in Parijs.

Ook in Parijs is er een plaquette in de straat waar hij woonde van 1797 tot 1802, waarop staat: "Thomas PAINE / 1737� / Engelsman door geboorte / Amerikaan bij adoptie / Frans bij decreet".

Jaarlijks, tussen 4 en 14 juli, viert de Lewes Town Council in het Verenigd Koninkrijk het leven en werk van Thomas Paine.


Thomas Paine - GESCHIEDENIS

Thomas Paine wordt liefdevol herinnerd als een van de grondleggers van de Amerikaanse onafhankelijkheid. Een van zijn veelgeprezen literaire bijdragen, de Gezond verstand (1776) pleitte in feite voor koloniale Amerikaanse onafhankelijkheid van het Koninkrijk Groot-Brittannië (ook algemeen bekend als de Union Jack). Hij was een man met vele talenten en werd geïllustreerd als een gerespecteerde auteur, een gerenommeerd pamfletschrijver, een radicaal van nature, een veelgeprezen intellectueel en een diepzinnig revolutionair.

Achtergrond

Thomas Paine had een bescheiden opvoeding. Hij werd geboren op 29 januari 1737 in Norfolk, Engeland, zoals afgeleid uit aantoonbare statistische gegevens. Hij was de zoon van een arme Quaker korsetmaker vader en er is weinig over zijn moeder bekend. Hij ontving zijn basisonderwijs van een plaatselijke middelbare school, maar werd uiteindelijk door zijn vader gedwongen om het vak van het maken van korsetten te leren. Hij ging in de leer en werkte drie jaar onder zijn vader voordat hij op 16-jarige leeftijd naar zee vluchtte. Thomas ontdekte terdege dat het maken van korsetten niet zijn ding was. Hij sloot zich daarbij aan bij een Britse kaper op zee tijdens de Zevenjarige Oorlog (1756-1763) voordat hij terugkeerde naar Londen.

Na de Zevenjarige Oorlog

Toen hij terugkeerde naar Londen, werkte hij als corsetière in Kent omdat hij geen baan had. Het maken van korsetten was iets wat Thomas vanaf de eerste dag nooit echt leuk vond. Hij ging verder als accijnsman in Lincolnshire, gevolgd door een korte lesperiode op een plaatselijke school in Londen. Uiteindelijk vestigde hij zich opnieuw als accijnsbeambte dit keer in 1768 bij een firma genaamd Lewes, gevestigd in East Sussex, Engeland, naast het beheer van een kleine winkel. Zijn persoonlijke leven was er een om snel te vergeten. Hij trouwde kort voor een periode van een jaar in 1760 voordat zijn geliefde vrouw overleed. Hij hertrouwde opnieuw in het jaar 1771 voordat hij wettelijk gescheiden werd van zijn tweede vrouw na slechts drie jaar huwelijk, 1774. Om zijn persoonlijke leven samen te vatten, kinderloze huwelijken verergerden zijn ellende.

Reis naar Amerika

Tijdens zijn ambtstermijn bij Lewes was Thomas een actieve deelnemer in lokale aangelegenheden. Hij diende in de plaatselijke gemeente en ging zelfs zo ver dat hij een 'Debate Club' oprichtte in een plaatselijke pub. Als arbeider en ondernemer was Thomas een mislukkeling. Hij werd ontslagen uit zijn taken als accijnsbeambte bij Lewes vanwege frequente afwezigheden en verdere sluiting van de winkel omdat er niet veel te klagen was over het bedrijf. Het was tijdens deze periode dat hij een barmhartige Samaritaan ontmoette, Mr. Benjamin Walker genaamd, die hem hielp naar Amerika te emigreren ergens in oktober 1774. Toen hij Amerikaanse bodem bereikte, vestigde Thomas Paine zich in Philadelphia en begon aan een nieuwe carrière als journalist. Hij schreef en droeg in deze periode veel artikelen bij voor een tijdschrift genaamd ''8220Pennsylvania Magazine'8221.

Het leven in Amerika

Trouw aan zijn revolutionaire en patriottische aard, zette Thomas zich in voor de Amerikaanse onafhankelijkheid, ondanks dat hij minder dan een jaar in Amerika woonde. Hij bespotte het monarchale type regering, onethische deugden van het Britse beleid en verdisconteerde ideeën over verzoening met zijn geboorteland, Groot-Brittannië. Hij geloofde dat de Amerikaanse Revolutie een ethische agitatie was voor een transparant politiek systeem, en dat het land Amerika een supermacht op zich was.

Thomas was een man die tactisch vermogen miste. Dit blijkt uit zijn mislukte werkgelegenheids- en ondernemerschapsondernemingen. Hij werd berucht omdat hij controverse uitlokte en een tijdlang een berooid leven leidde. Hij leefde van geleend geld van goede vrienden en af ​​en toe een beloning van de Franse gezant in Amerika. Het congres leefde uiteindelijk mee met Thomas Paine door hem een ​​som van $ 3000 in contanten te belonen en New York ging een stap verder door hem een ​​Loyalist Farm in New Rochelle toe te kennen.

De Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog (1775-1783)

Het was tijdens deze donkere periode van de Amerikaanse geschiedenis, toen Thomas Paine op 10 januari 1776 een pamflet publiceerde met de naam ''Common Sense''8221 nadat de revolutie uitbrak in 1775. Het versterkte zijn reputatie als revolutionaire propagandist. De bevestigde verkoop van publicaties van het tijdschrift “Common Sense'8221 steeg tot ongeveer 500.000 exemplaren in 3 maanden, inclusief de verkoop van illegale versies. Het hele idee of de inhoud van het pamflet 'Common Sense'8217 was wrok tegen de Kroonmonarchie en zette mensen ertoe aan dit te doen. Thomas Paine geloofde dat Amerika een supermacht was, ondenkbaar onoverwinnelijk en vrij om zijn eigen regering of politiek systeem te kiezen. Het pamflet verspreidde zich als een lopend vuurtje door de straten van Amerika, en verwierf gerechtvaardigde steun en enthousiasme voor afscheiding van Groot-Brittannië en moedigde rekrutering aan voor het binnenlandse continentale leger.

Nogmaals, zoals we eerder bespraken, was het leven tirannieker voor de gemiddelde Amerikaanse burger onder de soevereine Britse heerschappij. Thomas Paine bracht ideeën over democratie tot uitdrukking in zijn veelgeprezen literaire compositie, het 'Common Sense'. . Geleerden beweerden verder bewijs van bewijs en het daaropvolgende succes dat het nog verergerde.

Ondanks dat het pamflet 'Gezond verstand' een overweldigend succes werd bij de gewone massa, had het weinig invloed op het Continentale Congres. Het pamflet kon de beslissing van het congres om een ​​onafhankelijkheidsverklaring uit te vaardigen niet beïnvloeden. De inhoud van het pamflet benadrukte meer onafhankelijkheidsverklaring als een impact op de oorlogsinspanning. Kortom, Thomas Paine initieerde en initieerde een publieke bewustwordingsbeweging over democratie, die voorheen om onbekende redenen werd onderdrukt.

De oppositie en loyalisten voerden in deze tijd een reeks vernietigende aanvallen uit op Thomas Paine. Een loyalist in de vorm van mevrouw Marylander James Chambers beweerde dat Thomas Paine een politieke kwakzalver was en een onbekende hoeveelheid in politieke kringen. Anderen boezemden de mensen angst in dat zonder monarchie de regering zou afbrokkelen en een mislukte staat zou worden. Zelfs sommige Amerikaanse revolutionairen maakten Thomas Paine's idee van radicale democratie belachelijk. Ergens eind 1776 bedacht Thomas Paine een ander inspirerend literair wonder, de '8220Crisis'8221. Het motto van dit pamflet was om de Amerikanen op te hitsen en te inspireren in hun lang verloren gevechten tegen het Britse leger. Dit pamflet beraadslaagde verder over een opmerkelijke zaak, een grote kloof in redenering van de eerlijke Amerikaanse burger in vergelijking met zijn egoïstische machtshongerige provinciale tegenhanger. Als een daad van integriteit en loyaliteit spelde de toenmalige generaal George Washington de inhoud van het pamflet “Crisis” luid en duidelijk voor zijn medesoldaten om ze aan te moedigen.

Na de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog

In 1777 werd Thomas Paine benoemd tot secretaris van Buitenlandse Zaken in het congrescomité. Het jaar daarop leidde hij echter tot zijn verwijdering uit het congrescomité omdat hij schuldig werd bevonden aan een schending van het gedrag. In zijn pamfletten bekende hij geheime onderhandelingen met Frankrijk. In het jaar 1781 vergezelde hij John Laurens echter op zijn uitgeroepen revolutionaire missie naar Frankrijk.Tijdens deze periode erkenden en beloonden het Congres en de staat New York hem voor zijn politieke bijdrage aan de Amerikaanse samenleving. Thomas Paine speelde ook een belangrijke rol bij het genereren van fondsen uit Frankrijk, samen met John Laurens, voor het helpen initiëren en bestrijden van de Amerikaanse Revolutionaire Oorlog. Een deel van de financiering van de revolutionaire oorlog kwam ook tot stand dankzij de hulp van de Bank of North America na goedkeuring door het Congressional Committee, waaraan Thomas Paine en John Laurens nog steeds worden toegeschreven. Thomas Paine trok zich daarbij na de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog in 1783 terug naar New Jersey en woonde daar periodiek tot hij uiteindelijk stierf in 1783.

Literair werk, politieke en religieuze opvattingen

Naast de veelgeprezen 'Common Sense' en 'Crisis' schreef Thomas Paine ook een paar andere beroemde pamfletten en tijdschriften. "Namen als Rechten van de mens", "The Age of Reason", "Agrarian Justice" en "On the Origins of Freemasonry" zijn enkele van zijn andere werken. Thomas Paine had een democratische kijk op het politieke front. Experts stellen verder dat dit democratische karakter door zijn vader is geërfd. Thomas Paine geloofde verder nooit in religie of sekten, maar geloofde in één God. Hoewel hij wel een artikel over vrijmetselarij publiceerde, was er ook geen concreet bewijs dat hij deel uitmaakte van de vrijmetselaarsekte.


Sociale zekerheid

HET plan in dit werk is niet aangepast aan een bepaald land alleen: het principe waarop het is gebaseerd is algemeen. Maar aangezien de rechten van de mens een nieuwe studie in deze wereld zijn, en een die bescherming nodig heeft tegen priesterlijk bedrog, en de brutaliteit van onderdrukking die al te lang bestaat, vond ik het juist om dit kleine werk onder uw bescherming te plaatsen.

Wanneer we nadenken over de lange en dichte nacht waarin Frankrijk en heel Europa door hun regeringen en hun priesters zijn ondergedompeld, moeten we minder verbazing dan verdriet voelen over de verbijstering veroorzaakt door de eerste uitbarsting van licht die de duisternis verdrijft. Het aan duisternis gewende oog kan in eerste instantie het klaarlichte daglicht nauwelijks verdragen. Het is door gebruik dat het oog leert zien, en het is hetzelfde als het van elke situatie naar het tegenovergestelde gaat.

Omdat we niet op één moment afstand hebben gedaan van al onze fouten, kunnen we niet in één klap kennis krijgen van al onze rechten. Frankrijk heeft de eer gehad om aan het woord vrijheid dat van gelijkheid toe te voegen en dit woord betekent in wezen een principe dat geen gradatie toelaat in de dingen waarop het van toepassing is. Maar gelijkheid wordt vaak verkeerd begrepen, vaak verkeerd toegepast en vaak geschonden.

Vrijheid en eigendom zijn woorden die al onze bezittingen uitdrukken die niet van intellectuele aard zijn. Er zijn twee soorten eigendom. Ten eerste, natuurlijke eigendom, of dat wat tot ons komt van de Schepper van het universum - zoals de aarde, lucht, water. Ten tweede kunstmatige of verworven eigendom - de uitvinding van mensen.

In het laatste geval is gelijkheid onmogelijk, want om het gelijk te verdelen zou het nodig zijn dat iedereen in dezelfde verhouding zou hebben bijgedragen, wat nooit het geval kan zijn en aangezien dit het geval is, zou elk individu zijn eigendom behouden, aangezien zijn eigendom juiste aandeel. Gelijkheid van natuurlijke eigendom is het onderwerp van dit kleine essay. Ieder individu in de wereld wordt daarin geboren met legitieme aanspraken op een bepaald soort eigendom, of het equivalent daarvan.

Het stemrecht voor personen die belast zijn met de uitvoering van de wetten die de samenleving regeren, is inherent aan het woord vrijheid en vormt de gelijkheid van persoonlijke rechten. Maar zelfs als dat (stem)recht inherent zou zijn aan eigendom, wat ik ontken, zou het kiesrecht toch aan iedereen gelijkelijk toebehoren, omdat, zoals ik al zei, alle individuen legitieme geboorterechten hebben op een bepaald soort eigendom.

Ik heb de huidige grondwet van de Franse Republiek altijd beschouwd als het best georganiseerde systeem dat de menselijke geest tot nu toe heeft voortgebracht. Maar ik hoop dat mijn voormalige collega's niet beledigd zullen zijn als ik hen waarschuw voor een fout die in het principe is geslopen. De gelijkheid van het kiesrecht wordt niet gehandhaafd. Dit recht is daarin verbonden met een voorwaarde waarvan het niet zou moeten afhangen, namelijk met een deel van een bepaalde belasting genaamd "direct".

De waardigheid van het kiesrecht wordt dus verlaagd en door het in de schaal te plaatsen met een inferieur ding, wordt het enthousiasme verminderd dat het recht kan inspireren. Het is onmogelijk om een ​​gelijkwaardig tegenwicht te vinden voor het kiesrecht, omdat het alleen het waard is om zijn eigen basis te zijn en niet kan gedijen als een ent of een aanhangsel.

Sinds de oprichting van de Grondwet hebben we twee samenzweringen zien stranden - die van Babeuf en die van enkele obscure personages die zichzelf versieren met de verachtelijke naam van "royalisten". De principiële tekortkoming van de Grondwet was de oorsprong van Babeufs samenzwering.

Hij maakte gebruik van de wrok veroorzaakt door deze fout, en in plaats van een remedie te zoeken met legitieme en constitutionele middelen, of een maatregel voor te stellen die nuttig was voor de samenleving, deden de samenzweerders hun best om de wanorde en verwarring te hernieuwen, en vormden zich persoonlijk in een Directory, wat formeel destructief is voor verkiezing en vertegenwoordiging. Ze waren, kortom, extravagant genoeg om te veronderstellen dat de samenleving, bezig met haar binnenlandse aangelegenheden, hun blindelings een door geweld toegeëigend bestuursmandaat zou afstaan.

De samenzwering van Babeuf werd in een paar maanden gevolgd door die van de royalisten, die zichzelf dwaas vleide met het idee grote dingen te doen met zwakke of slechte middelen. Ze rekenden op alle ontevredenen, om welke reden dan ook, en probeerden op hun beurt de groep mensen op te wekken die de anderen hadden gevolgd. Maar deze nieuwe hoofden gedroegen zich alsof ze dachten dat de samenleving niets anders in petto had dan hovelingen, gepensioneerden en al hun trein onder de verachtelijke titel van royalty te houden. Mijn essay zal hen uit de weg gaan, door te laten zien dat de samenleving een heel ander doel nastreeft: zichzelf in stand houden.

We weten allemaal of zouden moeten weten dat de tijd waarin een revolutie gaande is, niet de tijd is waarin de daaruit voortvloeiende voordelen kunnen worden genoten. Maar als Babenf en zijn handlangers rekening hadden gehouden met de toestand van Frankrijk onder deze grondwet, en die hadden vergeleken met die onder de tragische revolutionaire regering en tijdens het afschuwelijke bewind van terreur, dan moet de snelheid van de wijziging hun zeer opvallend zijn geweest. en verbazingwekkend. Hongersnood is vervangen door overvloed en door de gegronde hoop op een nabije en toenemende welvaart.

Wat het gebrek in de Grondwet betreft, ik ben er volledig van overtuigd dat het grondwettelijk zal worden rechtgezet, en dat deze stap onontbeerlijk is, zolang hij voortduurt, hij zal hoop geven en middelen verschaffen aan samenzweerders, en voor de rest is het betreurenswaardig dat een grondwet die zo wijs is georganiseerd, zo veel in zijn principe zou moeten dwalen. Deze fout stelt hem bloot aan andere gevaren die zich zullen doen gelden.

Intrigerende kandidaten zullen rondgaan onder degenen die niet de middelen hebben om de directe belasting te betalen en voor hen te betalen, op voorwaarde dat ze hun stem krijgen. Laten we onschendbaar de gelijkheid handhaven in het heilige kiesrecht: de openbare veiligheid kan nooit een solidere basis hebben. Salut et Fraternité.

Uw oud-collega,
Thomas Paine

Engels voorwoord van de auteur

HET volgende stukje is geschreven in de winter van 1795 en '96 en aangezien ik niet had besloten of ik het tijdens de huidige oorlog zou publiceren of zou wachten tot het begin van een vredesverdrag, ligt het bij mij, zonder wijziging of toevoeging , vanaf het moment dat het werd geschreven.

Wat mij heeft besloten om het nu te publiceren, is een preek gepredikt door Watson, bisschop van Llandaff. Sommige van mijn lezers zullen zich herinneren dat deze bisschop een boek schreef met de titel "Een verontschuldiging voor de Bijbel", als antwoord op mijn tweede deel van "Het tijdperk van de rede". over dat onderwerp.

Aan het einde van het boek van de bisschop staat een lijst van de werken die hij heeft geschreven. Waaronder de preek waarop wordt gezinspeeld, getiteld: "De wijsheid en goedheid van God, door zowel rijk als arm te hebben gemaakt met een appendix, met beschouwingen over de huidige staat van Engeland en Frankrijk."

De fout in deze preek bracht me ertoe mijn "Agrarische Rechtvaardigheid" te publiceren. Het is verkeerd om te zeggen dat God rijk en arm heeft gemaakt, Hij heeft alleen mannen en vrouwen gemaakt, en Hij heeft hun de aarde gegeven als erfdeel.

In plaats van te prediken om een ​​deel van de mensheid onbeschaamd aan te moedigen. . . het zou beter zijn dat priesters hun tijd gebruikten om de algemene toestand van de mens minder ellendig te maken dan hij is. Praktische religie bestaat uit goed doen: en de enige manier om God te dienen is door te proberen Zijn schepping gelukkig te maken. Alle prediking die dit niet heeft, want het doel ervan is onzin en hypocrisie.

Agrarische Justitie

Het behouden van de voordelen van het zogenaamde beschaafde leven en het verhelpen van het kwaad dat het heeft voortgebracht, zou als een van de eerste doelen van de hervormde wetgeving moeten worden beschouwd.

Of die staat die trots, misschien ten onrechte beschaving wordt genoemd, het algemene geluk van de mens het meest heeft bevorderd of het meest heeft geschaad, is een vraag die sterk kan worden betwist. Aan de ene kant wordt de toeschouwer verblind door prachtige verschijningen aan de andere kant, hij is geschokt door uitersten van ellende die hij beide heeft opgeworpen. De meest welvarende en de meest ellendige van het menselijk ras zijn te vinden in de landen die beschaafd worden genoemd.

Om te begrijpen hoe de staat van de samenleving zou moeten zijn, is het nodig enig idee te hebben van de natuurlijke en primitieve staat van de mens zoals die tegenwoordig is onder de Indianen van Noord-Amerika. Er is in die staat geen enkel van die spektakels van menselijke ellende die armoede en verlangen in alle steden en straten van Europa voor onze ogen te zien zijn.

Armoede is daarom iets dat geschapen is door dat wat beschaafd leven wordt genoemd. Het bestaat niet in de natuurlijke staat. Aan de andere kant is de natuurlijke staat zonder die voordelen die voortvloeien uit landbouw, kunst, wetenschap en fabricage.

Het leven van een indiaan is een voortdurende vakantie, vergeleken met de armen van Europa en aan de andere kant lijkt het erbarmelijk in vergelijking met de rijken. De beschaving, of datgene wat zogenaamd wordt genoemd, heeft dus twee manieren gehad: het ene deel van de samenleving welvarender en het andere ellendiger maken dan het lot van een van beide in een natuurlijke staat zou zijn geweest.

Het is altijd mogelijk om van de natuurlijke naar de beschaafde staat te gaan, maar het is nooit mogelijk om van de beschaafde naar de natuurlijke staat te gaan. De reden is dat de mens in een natuurlijke staat, die van de jacht moet overleven, tien keer zoveel land nodig heeft om zich te kunnen onderhouden om in zijn levensonderhoud te voorzien, dan hem zou ondersteunen in een beschaafde staat, waar de aarde wordt bewerkt.

Wanneer daarom een ​​land bevolkt wordt door de extra hulpmiddelen van cultivatie, kunst en wetenschap, is het noodzakelijk om de dingen in die staat te behouden, want zonder dat kan er misschien niet meer dan een tiende deel van zijn inwoners van levensonderhoud worden voorzien. De zaak die nu moet worden gedaan, is het kwaad te verhelpen en de voordelen te behouden die voor de samenleving zijn ontstaan ​​door over te gaan van de natuurlijke naar wat de beschaafde staat wordt genoemd.

Door de zaak op deze grond te behandelen, had het eerste beginsel van beschaving moeten zijn, en dat moet nog steeds zijn, dat de toestand van elke persoon die in de wereld wordt geboren, nadat een staat van beschaving is begonnen, niet slechter zou moeten zijn dan wanneer hij vóór die periode was geboren.

Maar het feit is dat de toestand van miljoenen, in elk land in Europa, veel slechter is dan wanneer ze geboren waren voordat de beschaving begon, geboren waren onder de Indianen van Noord-Amerika op dit moment. Ik zal laten zien hoe dit feit is gebeurd.

Het staat buiten kijf dat de aarde, in haar natuurlijke, gecultiveerde staat, het gemeenschappelijk bezit van de mensheid was en altijd zou zijn gebleven. In die staat zou ieder mens tot eigendom zijn geboren. Hij zou een mede-eigenaar van het leven zijn geweest met rust in het bezit van de bodem, en in al zijn natuurlijke producties, plantaardig en dierlijk.

Maar de aarde in haar natuurlijke staat, zoals eerder gezegd, is in staat om slechts een klein aantal inwoners te ondersteunen vergeleken met wat ze in een gecultiveerde staat kan doen. En aangezien het onmogelijk is om de verbetering die door de teelt wordt gemaakt te scheiden van de aarde zelf, waarop die verbetering wordt aangebracht, ontstond het idee van grondbezit uit die gelijkenis, maar het is niettemin waar dat het de waarde van de verbetering is, alleen , en niet de aarde zelf, dat is individueel eigendom.

Elke eigenaar van gecultiveerde gronden is daarom aan de gemeenschap een erfpacht verschuldigd (want ik ken geen betere term om het idee uit te drukken) voor het land dat hij in bezit heeft en het is van deze erfpacht dat het fonds dat in deze plan is om uit te geven.

Het is af te leiden, zowel uit de aard van de zaak als uit alle verhalen die ons zijn overgeleverd, dat het idee van grondbezit begon met de teelt, en dat er voor die tijd niet zoiets als grondbezit bestond. Het kon niet bestaan ​​in de eerste staat van de mens, die van de jagers. Het bestond niet in de tweede staat, die van herders: noch Abraham, Isaak, Jacob, noch Job, voor zover de geschiedenis van de Bijbel in waarschijnlijke dingen kan worden toegeschreven, waren eigenaars van land.

Hun bezit bestond, zoals altijd wordt genoemd in kudden en kudden, ze reisden met hen van plaats naar plaats. De veelvuldige twisten in die tijd over het gebruik van een put in het droge Arabië, waar die mensen woonden, tonen ook aan dat er geen grondbezit was. Er werd niet toegegeven dat land als eigendom kon worden geclaimd.

Oorspronkelijk kon er niet zoiets bestaan ​​als grondbezit. De mens heeft de aarde niet gemaakt, en hoewel hij een natuurlijk recht had om haar te bewonen, had hij niet het recht om voor altijd enig deel ervan als zijn eigendom te vestigen, noch opende de Schepper van de aarde een landkantoor, van waaruit de eerste eigendomsbewijzen moeten worden uitgegeven. Vanwaar dan het idee van grondbezit? Ik antwoord zoals eerder dat toen de teelt begon, het idee van grondbezit ermee begon, van de onmogelijkheid om de verbetering die door de teelt werd gemaakt te scheiden van de aarde zelf, waarop die verbetering werd aangebracht.

De waarde van de verbetering overtrof in die tijd de waarde van de natuurlijke aarde zo ver, dat ze deze opslorpte, totdat uiteindelijk het algemeen recht van allen werd verward met het gecultiveerde recht van het individu. Maar er zijn niettemin verschillende soorten rechten, en zullen er blijven zolang de aarde bestaat.

Alleen door dingen naar hun oorsprong te traceren, kunnen we er rechtmatige ideeën over krijgen, en door zulke ideeën te krijgen, ontdekken we de grens die goed van kwaad scheidt, en leren we iedereen de zijne te kennen. Ik heb dit traktaat "Agrarische Rechtvaardigheid" genoemd om het te onderscheiden van "Agrarische Wet".

Niets kan onrechtvaardiger zijn dan de agrarische wet in een land verbeterd door cultivatie, want hoewel ieder mens, als bewoner van de aarde, er mede-eigenaar van is in zijn natuurlijke staat, volgt hieruit niet dat hij een mede-eigenaar is van gecultiveerde aarde . De toegevoegde waarde die door cultivatie werd gecreëerd, werd, nadat het systeem was toegelaten, eigendom van degenen die het deden, of die het van hen erfden, of die het kochten. Het had oorspronkelijk geen eigenaar. Terwijl ik daarom pleit voor het recht en belang hecht aan de moeilijke zaak van al diegenen die uit hun natuurlijke erfenis zijn verdreven door de invoering van het stelsel van grondbezit, verdedig ik evenzeer het recht van de bezitter op het deel dat is zijn.

Teelt is op zijn minst een van de grootste natuurlijke verbeteringen die ooit door menselijke uitvindingen zijn aangebracht. Het heeft de geschapen aarde een tienvoudige waarde gegeven. Maar het landmonopolie dat ermee begon, heeft het grootste kwaad veroorzaakt. Het heeft meer dan de helft van de inwoners van elke natie van hun natuurlijke erfenis onteigend, zonder voor hen te zorgen, zoals had moeten gebeuren, een vergoeding voor dat verlies, en heeft daardoor een soort van armoede en ellende gecreëerd die voorheen niet bestond.

Bij het bepleiten van de zaak van de aldus onteigende personen, is het een recht en geen liefdadigheid waar ik voor pleit. Maar het is dat soort recht dat, in het begin verwaarloosd, later niet naar voren kon worden gebracht voordat de hemel de weg had vrijgemaakt door een revolutie in het regeringssysteem. Laten we dan de revoluties eer bewijzen door gerechtigheid, en hun beginselen tot uitdrukking brengen door zegeningen.

Nadat ik aldus in een paar woorden de grond van de zaak heb geopend, zal ik nu overgaan tot het plan dat ik moet voorstellen, namelijk:

Een nationaal fonds in het leven te roepen waaruit een ieder, wanneer hij eenentwintig jaar oud is geworden, een bedrag van vijftien pond sterling zal krijgen, als gedeeltelijke vergoeding voor het verlies van zijn of haar natuurlijke erfenis , door de invoering van het systeem van grondeigendom:

En ook de som van tien pond per jaar, gedurende het leven, voor elke persoon die nu leeft, van de leeftijd van vijftig jaar, en voor alle anderen als ze die leeftijd bereiken.


MIDDELEN WAARMEE HET FONDS WORDT OPGERICHT

Ik heb het principe al vastgesteld, namelijk dat de aarde, in haar natuurlijke onbebouwde staat, het gemeenschappelijk bezit van het menselijk ras was en altijd zou zijn gebleven, dat in die staat ieder mens tot eigendom zou zijn geboren en dat het systeem van grondbezit heeft, door zijn onlosmakelijke verbondenheid met cultivatie en met wat het beschaafde leven wordt genoemd, de eigendommen geabsorbeerd van al degenen die het heeft onteigend, zonder, zoals had moeten gebeuren, een vergoeding voor dat verlies te bieden.

De fout ligt echter niet bij de huidige bezitters. Er wordt geen klacht tegen hen ingediend, of zou moeten worden ingediend, tenzij zij de misdaad aannemen door zich tegen gerechtigheid te verzetten. De fout zit in het systeem, en het heeft de wereld waarneembaar gestolen, daarna geholpen door de agrarische wet van het zwaard. Maar de fout kan worden gemaakt om zichzelf te hervormen door opeenvolgende generaties en zonder de eigendom van een van de huidige bezitters te verminderen of te verstoren, kan de werking van het fonds toch beginnen, en in volle activiteit, het eerste jaar van zijn oprichting, of kort daarna, zoals ik zal laten zien.

Er wordt voorgesteld dat de betalingen, zoals reeds vermeld, worden gedaan aan iedereen, rijk of arm. Het is het beste om het zo te maken, om vervelende onderscheidingen te voorkomen. Het is ook juist dat het zo moet zijn, omdat het in de plaats komt van de natuurlijke erfenis, die, als een recht, aan ieder mens toebehoort, naast eigendom dat hij misschien heeft gecreëerd of geërfd van degenen die dat deden. Degenen die er niet voor kiezen het te ontvangen, kunnen het in het gemeenschappelijk fonds storten.

Ervan uitgaande dat niemand in een slechtere toestand zou moeten verkeren wanneer hij werd geboren in wat een staat van beschaving wordt genoemd, dan hij zou zijn geweest als hij in een natuurlijke staat was geboren, en die beschaving had moeten maken, en een voorziening voor dat doel zou moeten treffen, kan dit alleen worden gedaan door van het bezit een deel af te trekken dat in waarde gelijk is aan de natuurlijke erfenis die het heeft opgenomen.

Voor dit doel kunnen verschillende methoden worden voorgesteld, maar die welke de beste lijken te zijn (niet alleen omdat het zal werken zonder de huidige bezitters in verwarring te brengen, of zonder zich te bemoeien met de inning van belastingen of emprunts die nodig zijn voor regeringsdoeleinden en de revolutie, maar omdat het het minst lastig en het meest effectief zal zijn, en ook omdat de aftrekking zal worden gemaakt op een tijdstip dat het het beste toelaat) is op het moment dat eigendom door de dood van een persoon overgaat in het bezit van een ander. In dit geval geeft de erfgenaam niets: de ontvanger betaalt niets. Het enige wat hem van belang is, is dat het monopolie van de natuurlijke erfenis, waarop nooit een recht bestond, in zijn persoon begint op te houden. Een vrijgevig man zou niet willen dat het zou blijven bestaan, en een rechtvaardig man zal blij zijn dat het wordt afgeschaft.

Mijn gezondheidstoestand verhindert dat ik voldoende onderzoek doe naar de waarschijnlijkheidsleer, waarop ik berekeningen kan baseren met de mate van zekerheid waartoe ze in staat zijn. Wat ik daarom op dit punt aanbied, is meer het resultaat van observatie en reflectie dan van ontvangen informatie, maar ik geloof dat het voldoende met de feiten zal overeenkomen. In de eerste plaats, met eenentwintig jaar als het tijdperk van volwassenheid, is alle eigendom van een natie, echt en persoonlijk, altijd in het bezit van personen boven die leeftijd. Het is dan noodzakelijk om als rekengegeven het gemiddelde aantal jaren te kennen dat personen boven die leeftijd zullen leven. Ik neem aan dat dit gemiddelde ongeveer dertig jaar is, want hoewel veel mensen na de leeftijd van eenentwintig jaar veertig, vijftig of zestig jaar zullen leven, zullen anderen veel eerder sterven, en sommigen in elk jaar van die tijd.

Als het dan dertig jaar als gemiddelde tijd neemt, zal het, zonder enige materiële variatie op de een of andere manier, het gemiddelde geven van de tijd waarin het hele eigendom of kapitaal van een natie, of een som die daaraan gelijk is, zal zijn verstreken een hele revolutie in afkomst, dat wil zeggen, zal door doden zijn gegaan naar nieuwe bezitters, want in veel gevallen zullen sommige delen van dit kapitaal veertig, vijftig of zestig jaar in het bezit van één persoon blijven, andere delen zullen hebben gedraaid twee of drie keer voordat die dertig jaar verstrijken, wat het op dat gemiddelde zal brengen, want als de helft van het kapitaal van een natie in dertig jaar twee keer ronddraait, zou het hetzelfde fonds produceren alsof het geheel één keer zou draaien.

Als we dan dertig jaar nemen als het gemiddelde van de tijd waarin het hele kapitaal van een natie, of een bedrag dat daaraan gelijk is, eenmaal zal ronddraaien, zal het dertigste deel daarvan de som zijn die elk jaar zal ronddraaien, dat wil zeggen, zal gaan. door sterfgevallen aan nieuwe bezitters en dit laatste bedrag aldus bekend, en het percentage dat daarvan moet worden afgetrokken, zal het jaarlijkse bedrag of inkomen van het voorgestelde fonds opleveren, zoals reeds vermeld.

Als ik de toespraak van de Engelse minister Pitt doorneem, in zijn inleiding van wat in Engeland de begroting wordt genoemd (het financiële schema voor het jaar 1796), vind ik een schatting van het nationale kapitaal van die eenheid. Aangezien deze schatting van een nationale hoofdstad voor mijn hand ligt, neem ik het als een gegeven om naar te handelen. Wanneer een berekening wordt gemaakt van het bekende kapitaal van een natie, gecombineerd met zijn bevolking, zal het dienen als een schaal voor elke andere natie, naarmate het kapitaal en de bevolking meer of minder zijn.

Ik ben des te meer geneigd om deze schatting van de heer Pitt te gebruiken om die minister, naar zijn eigen berekening, te laten zien hoeveel beter geld kan worden gebruikt dan door het te verspillen, zoals hij heeft gedaan, aan het wilde project van het opzetten van Bourbon-koningen. Wat, in de naam van de hemel, zijn Bourbon-koningen voor het volk van Engeland? Het is beter dat de mensen brood hebben.

De heer Pitt stelt de nationale hoofdstad van Engeland, reëel en persoonlijk, vast tot driehonderd miljoen pond sterling, dat is ongeveer een vierde deel van de nationale hoofdstad van Frankrijk, België inbegrepen. De gebeurtenis van de laatste oogst in elk land bewijst dat de grond van Frankrijk productiever is dan die van Engeland, en dat hij beter vierentwintig of vijfentwintig miljoen inwoners kan ondersteunen dan die van Engeland, zeven of zeven en een half miljoen .

Het dertigste deel van dit kapitaal van £ 1.300.000.000 is £ 43.333.333, waarvan het deel dat elk jaar door sterfgevallen in dat land aan nieuwe bezitters zal draaien en het bedrag dat jaarlijks in Frankrijk in de verhouding van vier op één zal ronddraaien, ongeveer honderd zal zijn en drieënzeventig miljoen pond sterling. Van dit bedrag van 43.333.333 pond dat jaarlijks ronddraait, wordt de waarde van de natuurlijke erfenis afgetrokken die erin is geabsorbeerd, die misschien, eerlijk gezegd, niet voor minder kan worden genomen en niet voor meer dan een tiende deel mag worden genomen.

Het zal altijd gebeuren dat van het bezit dat aldus elk jaar door sterfgevallen in omloop komt, een deel in een directe lijn afdaalt naar zonen en dochters, en een ander deel indirect, en de verhouding zal ongeveer drie op één bedragen, dat wil zeggen ongeveer dertig miljoen van de bovengenoemde som zal afdalen naar directe erfgenamen, en de resterende som van £ 413.333.333 naar meer verre verwanten, en gedeeltelijk naar vreemden.

Aangezien de mens altijd verbonden is met de samenleving, zal die relatie relatief groter worden naarmate de nabestaanden verder van elkaar verwijderd zijn. boven het tiende deel vanwege de samenleving.

Als dit extra deel van vijf tot tien of twaalf procent is, naarmate de nabestaanden dichterbij of verder weg zijn, om het gemiddelde te nemen van de escheats die kunnen vallen, die altijd naar de samenleving zouden moeten gaan en niet naar de overheid (een toevoeging van tien procent meer), de opbrengst van de jaarlijkse som van £ 43.333.333 zal zijn:

Van &pond 30.000.000 op tien procent &pond 3.000.000
Vanaf &pond 13.333.333 op tien procent met de toevoeging van tien procent meer &pond 2.666.666
&pond 5.666.666

Nu ik zo tot het jaarlijkse bedrag van het voorgestelde fonds ben gekomen, kom ik in de volgende plaats om te spreken over de bevolking die in verhouding staat tot dit fonds en om het te vergelijken met de doeleinden waarvoor het fonds zal worden gebruikt.

De bevolking (ik bedoel die van Engeland) bedraagt ​​niet meer dan zeven miljoen en een half jaar en het aantal personen boven de vijftig zal dan ongeveer vierhonderdduizend bedragen. Er zou echter niet meer zijn dan dat aantal dat de voorgestelde tien pond sterling per jaar zou accepteren, hoewel ze er recht op zouden hebben. Ik heb geen idee dat het zou worden aanvaard door veel mensen met een jaarinkomen van twee- of driehonderd pond sterling. Maar omdat we vaak voorbeelden zien van rijke mensen die plotseling in armoede vervallen, zelfs op de leeftijd van zestig, zouden ze altijd het recht hebben om alle achterstallige aanwijzingen op te tekenen. Vier miljoen van de bovengenoemde jaarlijkse som van £ 5.666.666 zal daarom nodig zijn voor vierhonderdduizend bejaarden, elk van tien pond sterling.

Ik kom nu om te spreken over de personen die jaarlijks op eenentwintigjarige leeftijd aankomen. Als alle personen die stierven ouder waren dan eenentwintig jaar, moet het aantal personen dat jaarlijks op die leeftijd aankomt, gelijk zijn aan het jaarlijkse aantal sterfgevallen, om de bevolking op peil te houden. Maar het grootste deel sterft onder de leeftijd van eenentwintig, en daarom zal het aantal personen dat jaarlijks op eenentwintig aankomt, minder dan de helft van het aantal doden bedragen.

Het totale aantal doden op een bevolking van zeven miljoen en een half zal ongeveer 220.000 per jaar bedragen. Het aantal dat op eenentwintigjarige leeftijd arriveert, zal ongeveer 100.000 zijn. Het hele aantal van hen zal de voorgestelde vijftien pond om de reeds genoemde redenen niet ontvangen, hoewel zij er, zoals in het eerste geval, wel recht op zouden hebben. Als we dan toegeven dat een tiende deel weigerde het te ontvangen, zou het bedrag als volgt zijn:

Er zijn in elk land een aantal blinde en kreupelen die totaal niet in staat zijn om in hun levensonderhoud te voorzien. Maar aangezien het altijd zal gebeuren dat het grootste aantal blinden onder degenen boven de vijftig jaar zal zijn, zal in die klasse voor hen worden gezorgd. Het resterende bedrag van £ 316.666 zal voor kreupelen en blinden onder die leeftijd zorgen, tegen hetzelfde tarief van £ 10 per jaar voor elke persoon.

Nu ik alle noodzakelijke berekeningen heb doorgenomen en de bijzonderheden van het plan heb uiteengezet, zal ik besluiten met enkele opmerkingen.

Het is geen liefdadigheid maar een recht, geen gunst maar gerechtigheid, waar ik voor pleit. De huidige staat van beschaving is even verfoeilijk als onrechtvaardig. Het is absoluut het tegenovergestelde van wat het zou moeten zijn, en het is noodzakelijk dat er een revolutie in wordt gemaakt. Het contrast van rijkdom en ellende die het oog voortdurend ontmoet en beledigt, is als dode en levende lichamen aan elkaar geketend. Hoewel ik net zo weinig om rijkdom geef als om het even welke man, ben ik een vriend van rijkdom omdat ze tot goed in staat zijn.

Het kan me niet schelen hoe welvarend sommigen zijn, op voorwaarde dat niemand er ongelukkig door wordt. Maar het is onmogelijk om van weelde te genieten met het geluk waarvan men kan genieten, terwijl er zoveel ellende in het tafereel vermengd is. De aanblik van de ellende en de onaangename gewaarwordingen die het suggereert, die, hoewel ze verstikt kunnen worden, niet kunnen worden uitgedoofd, zijn een groter nadeel voor het geluk van de welvaart dan de voorgestelde tien procent van het bezit waard is. Hij die het een niet wil geven om van het ander af te komen, heeft geen liefdadigheid, zelfs niet voor zichzelf.

Er zijn, in elk land, enkele prachtige liefdadigheidsinstellingen opgericht door individuen. Het is echter maar weinig dat een enkeling kan doen, wanneer men de hele omvang van de te verlichten ellende in ogenschouw neemt. Hij kan zijn geweten bevredigen, maar niet zijn hart. Hij kan alles geven wat hij heeft, en dat zal maar weinig verlichten. Alleen door de beschaving te organiseren volgens zulke principes dat ze als een systeem van katrollen werken, kan het hele gewicht van de ellende worden weggenomen.

Het hier voorgestelde plan zal het geheel bereiken. Het zal onmiddellijk drie klassen van ellende verlichten en uit het zicht verwijderen - de blinden, de lammen en de bejaarde armen, en het zal de opkomende generatie voorzien van middelen om te voorkomen dat ze arm worden en het zal dit doen zonder enige nationale orde te verstoren of zich ermee te bemoeien. maatregelen.

Om aan te tonen dat dit het geval zal zijn, volstaat het te constateren dat de werking en het effect van het plan in alle gevallen hetzelfde zullen zijn alsof iedereen vrijwillig zijn wil zou maken en over zijn eigendom zou beschikken op de manier hier voorgesteld.

Maar het is gerechtigheid, en geen liefdadigheid, dat is het principe van het plan. In alle grote gevallen is het nodig om een ​​universeel actief principe te hebben dan liefdadigheid, en met betrekking tot gerechtigheid mag het niet aan de keuze van onthechte individuen worden overgelaten of ze recht willen doen of niet. Als we dus het plan op grond van rechtvaardigheid beschouwen, zou het de handeling van het geheel moeten zijn die spontaan uit de principes van de revolutie groeit, en de reputatie ervan zou nationaal en niet individueel moeten zijn.

Een plan volgens dit principe zou de revolutie ten goede komen door de energie die voortkomt uit het bewustzijn van rechtvaardigheid. Het zou ook de nationale middelen voor onroerend goed, zoals vegetatie, vermenigvuldigen met compensaties. Wanneer een jong stel de wereld begint, is het verschil buitengewoon groot, of ze nu met niets beginnen of met vijftien pond per stuk. Met deze hulp zouden ze een koe kunnen kopen en werktuigen om een ​​paar hectare land te bewerken en in plaats van een last voor de samenleving te worden, wat altijd het geval is wanneer kinderen sneller worden geproduceerd dan ze kunnen worden gevoed, zouden ze in de weg worden gezet om nuttige en winstgevende burgers. De nationale domeinen zouden ook des te beter verkopen als er geldelijke steun zou worden verstrekt om ze in kleine percelen te verbouwen.

Het is de praktijk van wat ten onrechte de naam beschaving heeft gekregen (en de praktijk verdient het niet om liefdadigheid of beleid te worden genoemd) om enige voorzieningen te treffen voor mensen die arm en ellendig worden, pas op het moment dat ze dat worden. Zou het niet, zelfs als het om een ​​economie gaat, veel beter zijn om middelen te gebruiken om te voorkomen dat ze arm worden? Dit kan het beste worden gedaan door van elke persoon op de leeftijd van eenentwintig jaar een erfgenaam te maken van iets om mee te beginnen.

Het ruige gezicht van de samenleving, geblokt door de extremen van rijkdom en gebrek, bewijst dat er buitengewoon geweld is gepleegd en roept op tot gerechtigheid voor genoegdoening. De grote massa van de armen in landen is een erfelijk ras geworden en het is bijna onmogelijk voor hen om uit die staat van zichzelf te komen. Er moet ook worden opgemerkt dat deze massa toeneemt in alle landen die beschaafd worden genoemd. Als mensen er jaarlijks in vallen dan eruit komen.

Hoewel in een plan waarvan rechtvaardigheid en menselijkheid de grondbeginselen zijn, rente niet in de berekening zou moeten worden opgenomen, is het toch altijd van voordeel voor het opstellen van een plan om aan te tonen dat het voordelig is als een kwestie van belang. Het succes van elk voorgesteld plan dat aan het publiek wordt voorgelegd, moet uiteindelijk afhangen van de aantallen die het willen steunen, verenigd met de rechtvaardigheid van zijn principes.

Het hier voorgestelde plan zal iedereen ten goede komen, zonder iemand te verwonden. Het zal het belang van de republiek consolideren met dat van het individu. Voor de talrijke klassen die door het stelsel van grondbezit van hun natuurlijke erfenis zijn beroofd, zal het een daad van nationale gerechtigheid zijn. Voor stervenden met een matig fortuin zal het als een tontine voor hun kinderen werken, voordeliger dan de som geld die in het fonds wordt gestort: ​​en het zal aan de accumulatie van rijkdom een ​​mate van zekerheid geven die geen van de oude regeringen van Europa, nu wankelend op hun fundamenten, kunnen geven.

Ik denk niet dat meer dan één op de tien gezinnen, in een van de landen van Europa, bij het overlijden van het gezinshoofd een duidelijk bezit van vijfhonderd pond sterling heeft. Voor al deze mensen is het plan voordelig. Dat bezit zou vijftig pond in het fonds storten, en als er slechts twee kinderen onder de leeftijd waren, zouden ze elk vijftien pond (dertig pond) ontvangen als ze meerderjarig werden, en na vijftig jaar recht hebben op tien pond per jaar.

Het is door de overwoekerde verwerving van onroerend goed dat het fonds zichzelf zal onderhouden en ik weet dat de bezitters van dergelijk onroerend goed in Engeland, hoewel ze uiteindelijk zouden profiteren van de bescherming van negen tiende ervan, tegen het plan zullen uitroepen. Maar laten ze, zonder enig onderzoek te doen hoe ze aan dat eigendom kwamen, zich herinneren dat ze de pleitbezorgers van deze oorlog zijn geweest en dat de heer Pitt al meer nieuwe belastingen heeft opgelegd die jaarlijks op het volk van Engeland moeten worden geheven, en dat voor steun aan het despotisme van Oostenrijk en de Bourbons tegen de vrijheden van Frankrijk, dan zou jaarlijks alle bedragen die in dit plan worden voorgesteld betalen.

Ik heb de berekeningen gemaakt die in dit plan staan ​​vermeld, zowel voor wat persoonlijk wordt genoemd, als voor grondbezit. De reden om het op het land te maken is al uitgelegd en de reden om persoonlijke eigendommen mee te nemen in de berekening is even goed gefundeerd, zij het op een ander principe. Land is, zoals eerder gezegd, het gratis geschenk van de Schepper dat de mensheid gemeen heeft. Persoonlijk eigendom is het gevolg van de samenleving en het is voor een individu even onmogelijk om zonder de hulp van de samenleving persoonlijk eigendom te verwerven, als voor hem om oorspronkelijk land te maken.

Scheid een individu van de samenleving en geef hem een ​​eiland of een continent om te bezitten, en hij kan geen persoonlijk bezit verwerven. Hij kan niet rijk zijn. In alle gevallen zijn de middelen zo onlosmakelijk verbonden met het doel, dat waar de eerste niet bestaan, de laatste niet kunnen worden verkregen. Alle accumulatie van persoonlijke eigendommen dan wat iemands eigen handen produceren, wordt hem dus verkregen door in de samenleving te leven en hij is op grond van elk beginsel van rechtvaardigheid, dankbaarheid en beschaving een deel van die accumulatie weer aan de samenleving verschuldigd waar het geheel vandaan kwam.

Dit plaatst de zaak op een algemeen principe, en misschien is het het beste om dat te doen, want als we de zaak nauwkeurig onderzoeken, zullen we ontdekken dat de accumulatie van persoonlijke eigendom in veel gevallen het gevolg is van te weinig betalen voor de arbeid dat bracht het voort, waarvan de consequentie is dat de werkende hand op hoge leeftijd vergaat en de werkgever overvloedig is in overvloed.

Het is misschien onmogelijk om de prijs van de arbeid precies in verhouding te brengen tot de winst die het produceert en er zal ook worden gezegd, als verontschuldiging voor het onrecht, dat als een arbeider dagelijks een loonsverhoging zou ontvangen, hij het niet zou redden tegen oude leeftijd, noch er in de tussentijd veel beter voor zijn. Maak dan van de samenleving de penningmeester om het voor hem te bewaren in een gemeenschappelijk fonds, want het is geen reden dat, omdat hij er zelf geen goed gebruik van zou maken, een ander het zou nemen.

De staat van beschaving die in heel Europa heeft geheerst, is even onrechtvaardig in zijn principe, als afschuwelijke in zijn gevolgen en het is het bewustzijn hiervan, en de vrees dat zo'n staat niet kan voortduren wanneer er eenmaal in enig land onderzoek is begonnen, dat maakt de bezitters van eigendom bang voor elk idee van een revolutie. Het is het gevaar en niet het principe van revoluties dat hun vooruitgang vertraagt. Aangezien dit het geval is, is het zowel voor de bescherming van eigendom als ter wille van rechtvaardigheid en menselijkheid noodzakelijk om een ​​systeem te vormen dat, terwijl het één deel van de samenleving behoedt voor ellende, het andere zal beschermen tegen waardevermindering.

Het bijgelovige ontzag, de tot slaaf makende eerbied, die vroeger de overvloed omringde, verdwijnt in alle landen en laat de bezitter van eigendom over aan de stuiptrekkingen van ongelukken. Wanneer rijkdom en pracht, in plaats van de massa te fascineren, emoties van walging opwekken, in plaats van bewondering op te wekken, wordt het gezien als een belediging van ellende wanneer de opzichtige verschijning die het maakt het recht ervan in twijfel trekt, het geval van eigendom wordt kritisch, en alleen in een rechtssysteem kan de bezitter over veiligheid nadenken.

Om het gevaar weg te nemen, is het noodzakelijk om de antipathieën weg te nemen, en dit kan alleen worden gedaan door eigendom productief te maken voor een nationale zegen, die zich uitstrekt tot elk individu. Wanneer de rijkdom van de ene man boven de andere het nationale fonds in dezelfde verhouding zal doen toenemen, wanneer zal blijken dat de welvaart van dat fonds afhangt van de welvaart van individuen, wanneer hoe meer rijkdom een ​​man verwerft, hoe beter het zal zijn voor de algemene massa het is dan dat antipathieën zullen ophouden en eigendom op de permanente basis van nationaal belang en bescherming zal worden geplaatst.

Ik heb geen eigendom in Frankrijk om onderworpen te worden aan het plan dat ik voorleg. Wat ik heb, wat niet veel is, bevindt zich in de Verenigde Staten van Amerika. Maar ik zal honderd pond sterling aan dit fonds in Frankrijk betalen, zodra het zal worden opgericht, en ik zal hetzelfde bedrag aan Engeland betalen, wanneer een soortgelijke instelling in dat land zal plaatsvinden.

Een revolutie in de staat van beschaving is de noodzakelijke metgezel van revoluties in het regeringssysteem.Als een revolutie in een land van kwaad tot goed is, of van goed naar slecht, dan moet de staat van wat in dat land beschaving wordt genoemd, daaraan in overeenstemming worden gebracht om een ​​revolutie teweeg te brengen.

Despotische regering ondersteunt zichzelf door een verachtelijke beschaving, waarin vernedering van de menselijke geest en ellende in de massa van het volk de belangrijkste criteria zijn. Dergelijke regeringen beschouwen de mens slechts als een dier dat de uitoefening van intellectueel vermogen niet zijn voorrecht is dat hij niets te maken heeft met de wetten maar om ze te gehoorzamen en dat ze politiek meer afhankelijk zijn van het breken van de geest van de mensen door armoede, dan dat ze bang zijn om woedend te worden het door wanhoop.

Het is een revolutie in de staat van beschaving die de revolutie van Frankrijk perfectie zal geven. Reeds de overtuiging dat regering door vertegenwoordiging het ware regeringssysteem is, verspreidt zich snel in de wereld. De redelijkheid ervan kan door iedereen worden gezien. De rechtvaardigheid ervan wordt zelfs door zijn tegenstanders gevoeld. Maar wanneer een beschavingssysteem (dat voortkomt uit dat regeringssysteem) zo georganiseerd zal zijn dat niet een man of vrouw die in de Republiek is geboren, maar een of andere manier zal erven om de wereld te beginnen, en voor hen de zekerheid ziet om aan de ellende te ontsnappen dat onder andere regeringen de ouderdom gepaard gaat, zal de Franse Revolutie een pleitbezorger en een bondgenoot hebben in het hart van alle naties.

Een leger van principes zal doordringen waar een leger van soldaten niet kan het zal slagen waar het diplomatiek management zou vallen: het is noch de Rijn, het Kanaal, noch de oceaan die zijn vooruitgang kan stoppen: het zal marcheren aan de horizon van de wereld, en het zal overwinnen.

MIDDELEN OM HET VOORGESTELDE PLAN IN UITVOERING UIT TE VOEREN EN HET TEGELIJKERTIJD GOED TE MAKEN VOOR HET OPENBAAR BELANG

I. Elk kanton kiest in zijn eerste vergaderingen drie personen als commissarissen voor dat kanton, die kennis nemen van en een register bijhouden van alle zaken die in dat kanton gebeuren, in overeenstemming met het handvest dat door de wet zal worden vastgesteld om dit kanton uit te voeren. plan in uitvoering.

II. De wet bepaalt de wijze waarop de goederen van overledenen moeten worden vastgesteld.

III. Wanneer het bedrag van de eigendommen van overleden personen zal worden vastgesteld, de hoofderfgenaam van die eigendom, of de oudste van de mede-erfgenamen, indien meerderjarig, of indien minderjarig, de persoon die door de ziekte van de overledene gemachtigd is om hem of hen vertegenwoordigen, zal aan de commissarissen van het kanton een borgsom geven om het genoemde tiende deel daarvan in vier gelijke driemaandelijkse betalingen te betalen, binnen een tijdsbestek van één jaar of eerder, naar keuze van de betalers. De helft van het hele pand blijft als zekerheid totdat de borg is afbetaald.

NS. De obligatie zal worden ingeschreven in het kantoor van de commissarissen van het kanton, en de originele obligaties zullen worden gedeponeerd in de nationale bank te Parijs. De bank publiceert elk kwartaal het bedrag van de obligaties in haar bezit, alsmede de obligaties die sedert de laatste kwartaalpublicatie zullen zijn afgelost, of welke delen daarvan.

De nationale bank geeft bankbiljetten uit tegen de zekerheid van de obligaties in haar bezit. De aldus uitgegeven biljetten zullen worden aangewend voor de betaling van de pensioenen van bejaarden en de vergoedingen aan personen die de leeftijd van eenentwintig jaar bereiken. Het is zowel redelijk als genereus om te veronderstellen dat personen die niet in onmiddellijke noodzaak verkeren, hun recht om uit het fonds te trekken, zullen opschorten totdat het, zoals het zal doen, een grotere mate van bekwaamheid verwerven. In dit geval wordt voorgesteld om in elk kanton een ereregister bij te houden van de namen van de personen, waardoor dat recht wordt geschorst, tenminste tijdens de huidige oorlog.

VI. Aangezien de erfgenamen hun obligaties altijd in vier kwartaalbetalingen moeten opnemen, of eerder als ze dat willen, zullen er altijd numeraire bij de bank aankomen na het verstrijken van het eerste kwartaal, om te wisselen voor de bankbiljetten die worden binnengebracht .

VII. De bankbiljetten worden aldus in omloop gebracht met de best mogelijke zekerheid, die van het werkelijke eigendom, tot meer dan viermaal het bedrag van de obligaties waarop de bankbiljetten zijn uitgegeven, en met numeraire die voortdurend bij de bank aankomen om te wisselen of afbetalen wanneer ze voor dat doel worden aangeboden, krijgen ze een blijvende waarde in alle delen van de Republiek. Ze kunnen dus worden ontvangen tegen betaling van belastingen, of emprunts gelijk aan numeraire, omdat de overheid er altijd numeraire voor kan ontvangen bij de bank.

VIII. Het zal nodig zijn dat de betalingen van de tien procent in numeraire worden gedaan voor het eerste jaar vanaf de totstandkoming van het plan. Maar na het verstrijken van het eerste jaar mogen de erfgenamen tien procent betalen, hetzij in bankbiljetten die op het fonds zijn uitgegeven, hetzij in numeraire.

Als de betalingen in numeraire zijn, zal het als een deposito bij de bank liggen, worden ingewisseld voor een hoeveelheid bankbiljetten die gelijk is aan dat bedrag en als het in bankbiljetten is die op het fonds zijn uitgegeven, zal het een eis op het fonds veroorzaken die daaraan gelijk is en dus de uitvoering van het plan zal middelen creëren om zichzelf in uitvoering te brengen.


Een biografie van Thomas Paine (1737-1809)

Thomas Paine werd geboren op de negenentwintigste januari 1737 in Thetford, Norfolk in Engeland, als zoon van een Quaker. Na een korte basisopleiding ging hij werken, eerst voor zijn vader, later als ambtenaar van de accijnzen. Tijdens deze bezetting was Thomas Paine een mislukte man en werd hij tweemaal uit zijn functie ontslagen. In 1774 ontmoette hij Benjamin Franklin in Londen, die hem adviseerde naar Amerika te emigreren en hem aanbevelingsbrieven gaf.

Paine landde op 30 november 1774 in Philadelphia. Hij begon opnieuw als publicist en publiceerde eerst zijn Afrikaanse slavernij in Amerika, in het voorjaar van 1775, de slavernij in Amerika als onrechtvaardig en onmenselijk bekritiseerd. In die tijd was hij ook co-redacteur geworden van de Pennsylvania Magazine Bij aankomst in Philadelphia had Paine de spanning en de geest van opstand bespeurd, die gestaag was toegenomen in de koloniën na de Boston Teaparty en toen de gevechten in april 1775 waren begonnen met de veldslagen van Lexington en Concord. Volgens Paine hadden de koloniën het volste recht om in opstand te komen tegen een regering die hen belastingen oplegde, maar die hen niet het recht op vertegenwoordiging in het parlement van Westminster gaf. Maar hij ging nog verder: voor hem was er geen reden voor de koloniën om afhankelijk te blijven van Engeland. Op 10 januari 1776 formuleerde Paine zijn ideeën over de Amerikaanse onafhankelijkheid in zijn pamflet Common Sense.

In zijn Gezond verstandPaine stelt dat vroeg of laat de onafhankelijkheid van Engeland moest komen, omdat Amerika het contact met het moederland was kwijtgeraakt. In zijn woorden zijn alle argumenten voor de scheiding van Engeland gebaseerd op: niets meer dan simpele feiten, duidelijke argumenten en gezond verstand. De regering was een noodzakelijk kwaad dat alleen veilig kon worden als het representatief was en werd veranderd door frequente verkiezingen. De functie van de overheid in de samenleving zou alleen regulerend en dus zo eenvoudig mogelijk moeten zijn. Niet verwonderlijk, maar toch opmerkelijk was zijn oproep tot onafhankelijkheidsverklaring. Door de vele verkochte exemplaren (500.000) is Paine's invloed op de Onafhankelijkheidsverklaring van 4 juli 1776 groot. Een ander teken van zijn grote invloed is het aantal loyalistische reacties op Common Sense.

Tijdens de Onafhankelijkheidsoorlog meldde Paine zich vrijwillig aan bij het Continentale Leger en begon met het schrijven van zijn zeer invloedrijke zestien Amerikaanse Crisis papers, die hij tussen 1776 en 1783 publiceerde. In 1777 werd hij secretaris van het Comité van Buitenlandse Zaken in het Congres, maar al in In 1779 werd hij gedwongen af ​​te treden omdat hij geheime informatie had bekendgemaakt. In de volgende negen jaar werkte hij als klerk bij de Pennsylvania Assembly en publiceerde hij verschillende van zijn geschriften.

In 1787 vertrok Thomas Paine naar Engeland, aanvankelijk om geld in te zamelen voor de bouw van een door hem ontworpen brug, maar na het uitbreken van de Franse Revolutie raakte hij er nauw bij betrokken. Tussen maart 1791 en februari 1792 publiceerde hij talrijke edities van zijn Rechten van de Mens, waarin hij de Franse Revolutie verdedigde tegen de aanvallen van Edmund Burke, in zijn Beschouwingen over de revolutie in Frankrijk. Maar het was meer dan een verdediging van de Franse Revolutie: een analyse van de wortels van de onvrede in Europa, die hij legde in willekeurig bestuur, armoede, analfabetisme, werkloosheid en oorlog. Omdat het boek in Engeland werd verboden omdat het tegen de monarchie was, werd Paine niet gearresteerd omdat hij al op weg was naar Frankrijk, nadat hij was verkozen in de Nationale Conventie. Hoewel hij een echte republikein was, werd hij in 1793 gevangengenomen onder Robespierre, omdat hij tegen de executie van de onttroonde koning Lodewijk XVI had gestemd. Tijdens zijn gevangenschap de publicatie van zijn Leeftijd van de rede begonnen. Leeftijd van de rede werd geschreven ter ere van de prestaties van het tijdperk van de Verlichting, en in dit boek werd hij ervan beschuldigd een atheïst te zijn.

Na zijn vrijlating bleef hij in Frankrijk tot 1802, toen hij terug zeilde naar Amerika, op uitnodiging van Thomas Jefferson die hem eerder had ontmoet toen hij predikant in Parijs was en die hem bewonderde. Terug in de Verenigde Staten leerde hij dat hij werd gezien als een grote ongelovige, of gewoon vergeten voor wat hij voor Amerika had gedaan. Hij zette zijn kritische geschriften voort, bijvoorbeeld tegen de Federalisten en over religieus bijgeloof.

Na zijn dood in New York City op 8 juni 1809 lazen de kranten: Hij had lang geleefd, wat goeds en veel kwaads gedaan, welke tijd als een onwaardig grafschrift werd beschouwd.


4. Betekenis en erfenis

De religieuze opvattingen van Paine zijn, niet anders dan zijn politieke opvattingen, niet bijzonder origineel of subtiel. Ze volgen veel van de deïstische geschriften van de late zeventiende en vroege achttiende eeuw. Maar, zoals met veel Paine schreef, waren de botheid en ingrijpende retoriek die de meer filosofisch ingestelde moderne lezer vervreemdt een essentieel element in zijn succes en zijn blijvende belang. Paine sprak met gewone mensen en terwijl ze hem met duizenden lazen, werd hij inderdaad vaak hardop voorgelezen in cafés en coffeeshops. Hij claimde geen gezag over hen, maar hielp hen te twijfelen aan degenen die wel aanspraak maakten op zo'n gezag, burgerlijk of religieus, en hij bevestigde keer op keer hun recht en verantwoordelijkheid om voor zichzelf te denken en om hun eigen oordeel over zaken te vellen. Hij deed dat op een moment dat de pers in staat was geworden om zelfs de armsten van de samenleving te bereiken & mdash toen de procureur-generaal de vervolging van Rechten van de mens (1792) maakte hij onderscheid tussen het eerste deel, dat "in de wereld werd gebracht onder omstandigheden die me ertoe brachten te bedenken dat het beperkt zou blijven tot de oordeelkundige lezer", en het tweede deel, dat "met een ongelooflijke industrie, het was geheel of gedeeltelijk in de handen gestoken van alle personen in dit land, van onderwerpen van elke beschrijving & hellip Heren, tot wie zijn de posities die in dit boek staan, gericht & hellip aan de onwetenden, aan de goedgelovigen, aan de wanhopigen.&rsquo (State Trails v. 22, 381&ndash3 ).

Paine zou de beschrijving hebben omarmd, hoewel hij minder een "gewone man" was dan velen die hem later hebben geprezen, hem doen voorkomen. In veel opzichten was hij een redelijk respectabele radicaal, met een diep wantrouwen ten aanzien van de hiërarchische systemen van Europa, een grenzeloos vertrouwen in zijn eigen oordeel dat zijn ervaring in Amerika bevestigde & mdash, wat tot uiting kwam in zijn bereidheid om een ​​reeks onderwerpen aan te pakken, waaronder bridge -bouw en wetenschappelijke experimenten en met een groeiend gevoel dat hij wist hoe hij met een krachtig effect moest communiceren met een populair publiek op precies het punt waarop dat populaire publiek zijn politieke invloed begon te voelen en te testen.

Paine werd tijdens zijn eigen leven hevig aangevallen en als de schunnige biografie niet voor hem was uitgevonden, kreeg het zeker iets van een kunstvorm in zijn weergave. Hij werd vogelvrij verklaard in Engeland, verloor bijna het leven in Frankrijk en werd grotendeels verbannen en uitgesloten toen hij terugkeerde naar Amerika. Een omvangrijke verzameling papieren op zijn boerderij in New Rochelle werd vernietigd door een brand, en zijn oeuvre blijft omstreden, althans in de marge. Biografen hebben veel gebruik gemaakt van vroeg werk van Moncure Conway, maar hoewel er elk decennium verschillende nieuwe verslagen verschijnen, voegen weinigen veel toe aan onze kennis. Een serieuze analyse van zijn ideeën is relatief zeldzaam en is eerder historisch dan filosofisch georiënteerd (hoewel recent werk van Robert Lamb zijn ideeën serieuze filosofische aandacht schenkt, en het werk van Van Parijs over het basisinkomen erkent zijn belang). Maar tot voor kort bleef hij aan de rand van de canon van het politieke denken, gemakkelijk afgedaan door degenen die meer substantiële filosofische kost willen, en onderworpen aan enthousiasmeren van schrijvers die ofwel onvoldoende zijn afgestemd op de complexiteit van de periode of eenvoudigweg onkritisch. Zo'n houding bewijst de geschiedenis, de ideeën of de mens een slechte dienst.

List of site sources >>>