Het verhaal

Oudst bekende crematie in het Nabije Oosten, vanaf 7000 voor Christus

Oudst bekende crematie in het Nabije Oosten, vanaf 7000 voor Christus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Archeologen hebben in Israël delen opgegraven van het lichaam van een negenduizend jaar oud individu dat op een rituele manier werd verbrand of gecremeerd. Deze ontdekking heeft een nieuwe mijlpaal opgeleverd voor de oudst bekende crematie die ooit in het Nabije Oosten is gevonden. Een nieuw artikel gepubliceerd op PLoS ONE door een team van wetenschappers uit de Frans Nationaal Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek , zegt dat de verbrande resten van de jongvolwassene werden ontdekt in een put in het noorden van Israël die dateren tussen 7013 voor Christus en 6700 voor Christus. Deze opmerkelijke ontdekking vertegenwoordigt "De oudst bekende crematie in het Midden-Oosten."

Oudst bekende crematie: culturele verschuiving in uitvaartpraktijken

Het lichaam van de man werd ontdekt bij een opgraving op de neolithische archeologische vindplaats Beisamoun, die in 1945 werd ontdekt in het noorden van Israël, in de buurt van een klein Palestijns-Arabisch dorp, ongeveer 16,5 kilometer (10,25 mijl) ten noordoosten van Safad. De wetenschappers concludeerden dat de man opzettelijk in een "brandstapel" was verbrand als onderdeel van een begrafenisproces. De 9.000 jaar oude gecremeerde resten markeren wat in de nieuwe krant wordt beschreven als een vroege 'culturele verschuiving in begrafenispraktijken'. Gebaseerd op het bewijs dat tot nu toe is gevonden van dit 9.000 jaar oude lijk, vereiste deze nieuwe manier van omgaan met de lichamen van de doden temperaturen van meer dan 1.300 graden Fahrenheit (700 graden Celsius).

Het brandstapelveld van Beisamoun, waar de resten van de gecremeerde begraafplaats werden ontdekt in het noorden van Israël. ( © Missie Beisamoun )

Volgens hoofdonderzoeker dr. Fanny Bocquentin werd het lichaam in een zittende positie in de grond gezet in een put die leek te zijn gebouwd met een open bovenkant en "sterke isolerende wanden". Het enige dat overbleef van de gecremeerde persoon waren de voeten, ribben, schouders en een deel van de linkerarm van de man. Verdere forensische inspectie van het schouderblad van het individu leidde tot de ontdekking van een klein vuursteenprojectielpunt ingebed in het linkerschouderbot. Het botgenezingsproces geeft aan dat de persoon stierf een paar maanden nadat hij door het projectiel was geraakt.

Hoe weten onderzoekers zoveel over een dood in 7000 voor Christus?

Je vraagt ​​je misschien af ​​hoe wetenschappers konden vaststellen dat dit een opzettelijke crematie van een persoon was. Wie zal zeggen dat de man zichzelf niet per ongeluk in brand heeft gestoken en in een kuil is gevallen die klaar is om voedsel op te slaan? Of misschien veroorzaakte de schouderblessure een infectie die volgens de stam anderen kon infecteren en werd hij verbrand om sanitaire redenen. De vondst in Israël is vooral fascinerend vanwege al het veelzeggende forensische bewijsmateriaal dat in de put is gevonden.

Opgraving van de brandstapel. (© Missie Beisamoun)

De U-vormige crematieput was 31 inch (80 cm) breed en 24 inch (60 cm) diep en archeologen ontdekten dat deze "bekleed was met roodachtig modderpleister", vergelijkbaar met de stenen die in die tijd door neolithische mensen in hun huizen werden gebruikt. De put werd ook verondersteld te zijn bekleed met bloemen op basis van een studie van de as. De onderzoekers van het onderzoek zeiden ook dat "het lijkt alsof de grafkuil is ontworpen om als oven te functioneren." En met zo'n scala aan bewijzen wordt het duidelijk dat deze persoon is gecremeerd, en dat de crematie in die tijd 9.000 jaar geleden een ritueel was.

Afbeelding van botten in situ: A. Segment van axiaal skelet: ribben en wervels zichtbaar in het midden van de structuur. B. Rechts coxaal in situ; bijna volledig bewaard gebleven door een stuk ingestorte lemen muur (zie Afb. 2D ). C. Vier proximale vingerkootjes van het rechterpedaal, direct onder het rechter coxaal gevonden. (© 2020 Bocquentin et al / PLoSONE)

De aard van een 9.000 jaar oud vuur meten

De studieonderzoekers gaven ook hun conclusies over hoe het individu werd verbrand. In termen van "begrafenisprocessen" was het lijk gerangschikt in een "zittende positie" in de put met zijn bovenlichaam tegen de zuidelijke muur geleund. Dr. Bocquentin schreef dat het mogelijk is dat het lichaam oorspronkelijk op een houten pallet boven de brandstapel was geplaatst omdat de bodem van de put geen tekenen van verbranding vertoont. Dit kan zijn omdat het vuur aan de basis niet zo heet was. De wanden van de put bleken echter allemaal zwaar verkoold te zijn omdat het vuur heter zou zijn geweest in de zuurstofrijke lucht, hogerop, schreven de onderzoekers in het onderzoek. En toen het lichaam begon te branden, viel het bovenlichaam naar voren, draaide en bleef de volgende 9.000 jaar in die positie.

  • Mimespelers, betaalde rouwenden en maskers: de waanzinnige theatrics van oude Romeinse begrafenissen
  • Traditionele begrafenisrituelen bieden een glimp van de mysterieuze neolithische Vietnamese cultuur
  • Zoroastrian Towers of Silence: de doden achterlaten voor de gieren

In het conclusiegedeelte van de studie schreef dr. Bocquentin dat crematie een herdefinitie is van 'de plaats van de doden in het dorp en in de samenleving'. De ontdekking dateert uit een belangrijke overgangsperiode in begrafenispraktijken in deze regio van de wereld, toen oude tradities werden vervangen door nieuwe praktijken zoals crematie. Je zou kunnen zeggen dat dit soort veranderingen, waaronder crematie, de antieke wereld "in vuur en vlam zetten!"

Het volledige rapport is beschikbaar via PLoS ONE, doi.org/10.1371/journal.pone.0235386.


Dit 9.000 jaar oude skelet is de oudste crematie in het Nabije Oosten

De gecremeerde overblijfselen zijn een herinnering aan wat de archeologie ons wel en niet kan vertellen.

Uit stof komt gij, tot stof zult gij wederkeren

Het lijkt erop dat deze neolithische mensen herinnerd moeten worden als ze in veel opzichten zo ver vooruit waren op het spel, dit is gewoon een andere reden waarom het de moeite waard is om hun geschiedenis te begrijpen.

Ze hebben het, als er iets is, gemaakt?

Woordspelingen en bijbelcitaten. Is ars hiertoe gekomen?

Zoals een begrafenisondernemer het me vertelde. de lichamen zitten tijdens de crematie. (ervan uitgaande dat het met de afbeelding naar boven is geplaatst)

Ook als dit de enige was die het leuk vond. een veronderstelling kan een uitgestotene of een crimineel zijn (dief, lafaard, moordenaar, enz.)?

Weet niet wat ARS is, maar Ars heeft het zeker.

Kiona doet mee met Beth's woordspeling. Ik kijk uit naar toekomstige inzendingen.

Zoals een begrafenisondernemer het me vertelde. de lichamen zitten tijdens de crematie. (ervan uitgaande dat het met de afbeelding naar boven is geplaatst)

Ook als dit de enige was die het leuk vond. een veronderstelling kan een uitgestotene of een crimineel zijn (dief, lafaard, moordenaar, enz.)?

Als ik dit (het hele artikel) lees, lijkt het een hoop wishful thinking en aannames. We zullen nooit de antwoorden op de meeste / dit alles weten en het postuleren van een reden voor iets is pure speculatie met een vleugje logica.

Weet niet wat ARS is, maar Ars heeft het zeker.

Kiona doet mee met Beth's woordspeling. Ik kijk uit naar toekomstige inzendingen.

Woordspelingen en bijbelcitaten. Is ars hiertoe gekomen?

Ik wissel af tussen woordspelingen en niet-woordspelingen, maar ik denk dat de cumulatieve terugtrekking van het stoppen van woordspelingen cold turkey me letterlijk zou doden. Lijkt een groot deel van mijn posting te zijn.

Zoals een begrafenisondernemer het me vertelde. de lichamen zitten tijdens de crematie. (ervan uitgaande dat het met de afbeelding naar boven is geplaatst)

Ook als dit de enige was die het leuk vond. een veronderstelling zou een uitgestotene of een crimineel kunnen zijn (dief, lafaard, moordenaar, enz.)?

Als ik dit (het hele artikel) lees, lijkt het een hoop wishful thinking en aannames. We zullen nooit de antwoorden op de meeste / dit alles weten en het postuleren van een reden voor iets is pure speculatie met een vleugje logica.

Het is niet leuk als alleen de archeologen en antropologen mogen raden.

Het kan zijn dat er meer hout beschikbaar kwam. Er is veel nodig om een ​​lichaam goed te verbranden. Misschien is een nabijgelegen bos hergroeid om genoeg hout te leveren om crematie mogelijk te maken. Of de stad won een slag die hen toegang gaf tot een nabijgelegen overvloedige houtvoorraad. Misschien was de vloer van die familie vol voorouders en wilden ze oma niet storen om een ​​jongvolwassene te begraven en kozen ze in plaats daarvan voor crematie. Niet elke activiteit hoeft uitsluitend gebaseerd te zijn op religieuze overtuigingen.

De crematie dateert uit een tijd van sociale en culturele veranderingen in de regio rond wat nu het noorden van Israël is. Rond 7000 v.Chr. verlieten mensen veel van de grotere nederzettingen in de regio. Uit archeologische vondsten blijkt dat huizen en dorpen in onbruik raken en in verval raken. Tot die tijd hadden mensen in dorpen als Beisamoun hun doden vaak in de vloeren van hun huizen begraven. Blijkbaar wilden mensen hun voorouders en verwanten dicht bij het middelpunt van het gezinsleven houden. Bij Beisamoun bleven mensen hangen, maar ze begonnen in een lichtere bouwstijl te bouwen en stopten met het begraven van overleden familieleden onder de vloer. Het markeerde het einde van een periode die archeologen die in de Levant werken het Late Pre-Pottery Neolithic B noemen, wat precies maar niet erg pakkend is.

Het is geen toeval dat het oudste bewijs van crematie in het Nabije Oosten dateert uit dezelfde tijd van culturele en sociale verandering. "De manier waarop je met de doden omgaat, is direct verbonden met overtuigingen", vertelde Fanny Bocquentin, een archeoloog bij het Franse Nationale Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek (CNRS), aan Ars.

Hier is een prachtig geval van iemand die het religieuze overdenkt en het praktische negeert.

Pest, mensen. Het zorgt ervoor dat mensen dingen anders gaan doen. De religie wordt vervolgens afgestemd op de praktijk. Overtuigingen veranderen niet, dus ze zouden dit niet doen tenzij iets anders van buiten hen om een ​​heel specifieke reden zou veranderen.

Dit is wat er zou gebeuren voor een van de drie dingen: rampen (zoals droogte), oorlog of ziekte.

Ik sluit een ramp uit, aangezien het bewijs daarvan wijdverbreid zou zijn. Net als die van oorlog. Dat betekent dat een of andere ziekte de regio waarschijnlijk heeft getroffen. Tenzij het veelbetekenende sporen heeft achtergelaten bij de overlevenden, is de kans groot dat het bewijs van welke ziekte dan ook, is afgebroken met de lichamen.

Er zijn veel kandidaat-ziektes die het gevolg kunnen zijn van het begraven van uw doden in uw huis.

Maar het LAATSTE waar ik aan zou denken, waren de religieuze overtuigingen die spontaan zonder reden veranderden. Er moet een hele goede reden zijn geweest om dat te doen. Gaan van het begraven van je doden op de vloer van je huis naar het verbranden ervan en bouwen zodat je je doden niet meer in je huis begraaft, wijst sterk op dwingende praktische redenen om dat te doen. En aan de manier waarop ze veranderden, klinkt het alsof ze iets vervelends tegenkwamen waardoor ze beseften dat het geen goed idee is om je dierbaren in je woonkamer te begraven.

Anders zou ik geen veranderingen in religies verwachten zonder enige dwingende invloeden van buitenaf. Kijk naar de loop van de geschiedenis en religies. Ze veranderen alleen als iets van buiten hen doet veranderen. Je verandert de tradities van de stam niet zonder goede redenen. Oorlogen, droogte en ziekten zijn verantwoordelijk voor de meeste van die veranderingen.

"Omstreeks 9600 vGT waren mensen die in het noorden van Israël woonden, zich gaan vestigen in permanente dorpen, verbouwden ze gewassen en fokten ze vee. Rond die tijd begonnen ze hun doden ook op complexere manieren te begraven, zoals het verwijderen van de schedel (cranium) voor de begrafenis. Het laatste bewijs van schedelverwijdering verschijnt in het archeologische archief rond dezelfde tijd als de vroegste crematies, rond 7000 BCE."

Waarom zouden ze de schedel verwijderen voor de begrafenis?

Ik betwijfel ook of het puur toeval is dat het beëindigen van de schedelverwijdering voor de begrafenis en het begin van (beperkte) crematie gelijktijdig plaatsvonden. Ik vraag me af wat er met die gelijktijdigheid aan de hand is.

De crematie dateert uit een tijd van sociale en culturele veranderingen in de regio rond wat nu het noorden van Israël is. Rond 7000 v.Chr. verlieten mensen veel van de grotere nederzettingen in de regio. Uit archeologische vondsten blijkt dat huizen en dorpen in onbruik raken en in verval raken. Tot die tijd hadden mensen in dorpen als Beisamoun hun doden vaak in de vloeren van hun huizen begraven. Blijkbaar wilden mensen hun voorouders en verwanten dicht bij het middelpunt van het gezinsleven houden. Bij Beisamoun bleven mensen hangen, maar ze begonnen in een lichtere bouwstijl te bouwen en stopten met het begraven van overleden familieleden onder de vloer. Het markeerde het einde van een periode die archeologen die in de Levant werken het Late Pre-Pottery Neolithic B noemen, wat precies maar niet erg pakkend is.

Het is geen toeval dat het oudste bewijs van crematie in het Nabije Oosten dateert uit dezelfde tijd van culturele en sociale verandering. "De manier waarop je met de doden omgaat, is direct verbonden met overtuigingen", vertelde Fanny Bocquentin, een archeoloog bij het Franse Nationale Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek (CNRS), aan Ars.

Hier is een prachtig geval van iemand die het religieuze overdenkt en het praktische negeert.

Pest, mensen. Het zorgt ervoor dat mensen dingen anders gaan doen. De religie wordt vervolgens afgestemd op de praktijk. Overtuigingen veranderen niet, dus ze zouden dit niet doen tenzij iets anders van buiten hen om een ​​heel specifieke reden zou veranderen.

Dit is wat er zou gebeuren voor een van de drie dingen: rampen (zoals droogte), oorlog of ziekte.

Ik sluit een ramp uit, aangezien het bewijs daarvan wijdverbreid zou zijn. Net als die van oorlog. Dat betekent dat een of andere ziekte de regio waarschijnlijk heeft getroffen. Tenzij het veelbetekenende sporen heeft achtergelaten bij de overlevenden, is de kans groot dat het bewijs van welke ziekte dan ook, is afgebroken met de lichamen.

Er zijn veel kandidaat-ziektes die het gevolg kunnen zijn van het begraven van uw doden in uw huis.

Maar het LAATSTE waar ik aan zou denken, waren de religieuze overtuigingen die spontaan zonder reden veranderden. Er moet een hele goede reden zijn geweest om dat te doen. Gaan van het begraven van je doden op de vloer van je huis naar het verbranden ervan en bouwen zodat je je doden niet meer in je huis begraaft, wijst sterk op dwingende praktische redenen om dat te doen. En aan de manier waarop ze veranderden, klinkt het alsof ze iets vervelends tegenkwamen waardoor ze beseften dat het geen goed idee is om je dierbaren in je woonkamer te begraven.

Anders zou ik geen veranderingen in religies verwachten zonder enige dwingende invloeden van buitenaf. Kijk naar de loop van de geschiedenis en religies. Ze veranderen alleen als iets van buiten hen doet veranderen. Je verandert de tradities van de stam niet zonder goede redenen. Oorlogen, droogte en ziekten zijn verantwoordelijk voor de meeste van die veranderingen.

Woordspelingen en bijbelcitaten. Is ars hiertoe gekomen?

Ik wissel af tussen woordspelingen en niet-woordspelingen, maar ik denk dat de cumulatieve terugtrekking van het stoppen van woordspelingen cold turkey me letterlijk zou doden. Lijkt een groot deel van mijn posting te zijn.

sommige mensen weten niet wanneer ze moeten stoppen.

"Ongeveer 9600 vGT, . ze begonnen hun doden ook op complexere manieren te begraven, zoals het verwijderen van de schedel (cranium) voor de begrafenis."

Waarom zouden ze de schedel verwijderen voor de begrafenis?

Sommige mensen weten wanneer ze moeten stoppen.

Zoals een begrafenisondernemer het me vertelde. de lichamen zitten tijdens de crematie. (ervan uitgaande dat het met de afbeelding naar boven is geplaatst)

Ook als dit de enige was die het leuk vond. een veronderstelling kan een uitgestotene of een crimineel zijn (dief, lafaard, moordenaar, enz.)?

Als ik dit (het hele artikel) lees, lijkt het een hoop wishful thinking en aannames. We zullen nooit de antwoorden op de meeste / dit alles weten en het postuleren van een reden voor iets is pure speculatie met een vleugje logica.

Een wetenschappelijke hypothese is vergelijkbaar met een speculatie, maar heel anders omdat ze overeenkomt met al het andere dat uit eerdere studies is geleerd. Een interessant artikel als dit zou hier niet gelezen worden, het bevatte alle eerdere onderzoeken ter vergelijking.

De in het artikel beschreven redenering lijkt consistent. Ik durf te wedden dat als het iemands wilde speculatie was, gebaseerd op een of ander "onderbuikgevoel", zonder consistentie met andere bekende feiten, die persoon in de toekomst aanzienlijk minder aanzien zou krijgen.

Zeker wel. En je hebt een aantal goede punten gemaakt. Maar pas op dat we ons leven in de eenentwintigste eeuw niet anachronistisch toepassen op het leven in de Levant 9.000 jaar geleden, toen het waarschijnlijk was dat religieuze/cultusovertuigingen zo diep verankerd waren in cultuur en individuen dat ze bepalend waren voor wie ze waren als een cultuur of als individu. We hebben het niet over iemand die een vaag religieus geloof heeft waar de prediker het afgelopen zondag over had toen we haast hadden om naar huis te gaan om die oude herhaling van Star Trek te kijken. We hebben het over overtuigingen die deze mensen definieerden en onbewust en bewust geïnformeerd over alles wat ze deden, collectief, sociaal of individueel.

Weet niet wat ARS is, maar Ars heeft het zeker.

Kiona doet mee met Beth's woordspeling. Ik kijk uit naar toekomstige inzendingen.

Nowicki (tweede post) doet ook wat bekwame bespiering.

Ik zou hebben gezegd: 'Ashes to as, funk to funky', aangezien ik de voorkeur geef aan Bowie's versie ervan.

Nit-pick: het PNAS-artikel zegt 7031 niet 7013 BCE. Je hebt de laatste twee cijfers getransponeerd.

Wat nog belangrijker is: ze hebben niet zoiets als eenjarige precisie van koolstofdatering, wat ze zeggen dat ze gebruiken. Dus ik weet niet waar dat nummer vandaan komt.

Ik moest grinniken om het bijschrift bij de kopfoto.
Een paar gedachten over het artikel: Het vereren van voorouders en het begraven ervan in huis was niet beperkt tot het Nabije Oosten, en evenmin was de praktijk van schedelverwijdering vóór verwijdering van het lichaam, zij het door begrafenis of crematie. Oud bewijs van beide praktijken is gevonden in Groot-Brittannië.
Het artikel vermeldt dat gedurende de tijd dat deze persoon werd gecremeerd, mensen het leven in grote nederzettingen hadden verlaten en de gebouwen in verval waren geraakt, dus een soort calamiteit had de regio getroffen en leidde tot een ineenstorting van de samenleving, zoals economische onrust of een willekeurig aantal van bijdragende factoren die een sneeuwbaleffect kunnen hebben, waarbij de ene leidt tot de andere die leidt tot een andere. Het feit dat deze persoon werd gecremeerd in een vervallen gedeelte van gebouwen, maar werd verbrand op een voorbereide plaats, roept enkele interessante vragen en speculaties op. Dat het een voorbereide site was en slechts één persoon bevat, sluit vrijwel de 'Het is de pest, mensen' uit. eerder in de draad aan de orde gesteld. Aangezien grote rampen hebben en zullen leiden tot grote maatschappelijke veranderingen in de tijdspanne van een generatie, zou het niet moeten verbazen dat het daar in die tijd gebeurde. Als de oude religie niet zo goed werkt, is misschien een nieuwe manier het proberen waard. Wanneer de tijden lijken alsof ze niet veel slechter kunnen worden, is het bekend dat mensen snel van gedachten veranderen.

Nit-pick: het PNAS-artikel zegt 7031 niet 7013 BCE. Je hebt de laatste twee cijfers getransponeerd.

Wat nog belangrijker is: ze hebben niet zoiets als eenjarige precisie van koolstofdatering, wat ze zeggen dat ze gebruiken. Dus ik weet niet waar dat nummer vandaan komt.

Ik heb gedebatteerd over het plaatsen van dit, omdat ik weet dat het een goedkope kans is, maar ...

Zou de aarde niet 6000 jaar oud moeten zijn?

Die Neolithics hadden het zeker makkelijk. Tegenwoordig vinden ze lichamen onder de vloer die zijn verzegeld met gips en mensen raken allerlei vormen aan het vervormen.

Misschien waren ze mensen aan het begraven in de half ingestorte huizen aan de verlaten kant van de stad omdat. dat was het huis van hun familie.

Zeker wel. En je hebt een aantal goede punten gemaakt.Maar pas op dat we ons leven in de eenentwintigste eeuw niet anachronistisch toepassen op het leven in de Levant 9.000 jaar geleden, toen het waarschijnlijk was dat religieuze/cultusovertuigingen zo diep verankerd waren in cultuur en individuen dat ze bepalend waren voor wie ze waren als een cultuur of als individu. We hebben het niet over iemand die een vaag religieus geloof heeft waar de prediker het afgelopen zondag over had toen we haast hadden om naar huis te gaan om die oude herhaling van Star Trek te kijken. We hebben het over overtuigingen die deze mensen definieerden en onbewust en bewust geïnformeerd over alles wat ze deden, collectief, sociaal of individueel.

Dit is een steekproefomvang van één zo moeilijk om definitieve conclusies te trekken. Als iemand die veel tijd heeft besteed aan het doen van rollenspellen, is het leuk om te proberen een rollenspel te spelen waarom deze ene persoon anders werd behandeld. Bovendien ontwikkelen religieuze praktijken zich zelden terwijl de economische realiteit of de realiteit van hulpbronnen wordt genegeerd. Het is onwaarschijnlijk dat een cultuur begrafenisovertuigingen zou ontwikkelen die crematie vereisen als het een maand van totale dorpsinspanning zou kosten om genoeg brandstof voor één lichaam te verzamelen.

Andere ideeën waarom deze persoon anders werd behandeld:

1. Ze waren de laatsten van hun lijn en hadden geen familievloer om onder begraven te worden.
2. Ze waren een goed doordachte buitenlandse huurling die, terwijl ze voor hun verwondingen werden verzorgd, de wens uitdrukten om te worden gecremeerd toen ze stierven.
3. Ze deden iets dat resulteerde in excommunicatie van de plaatselijke kerk en daarom werd hun de normale begrafenisprocedure ontzegd.

Zoals een begrafenisondernemer het me vertelde. de lichamen zitten tijdens de crematie. (ervan uitgaande dat het met de afbeelding naar boven is geplaatst)

Ook als dit de enige was die het leuk vond. een veronderstelling kan een uitgestotene of een crimineel zijn (dief, lafaard, moordenaar, enz.)?

Ik wilde suggereren dat ze zojuist het oudste geregistreerde moordslachtoffer hebben gevonden. Kijk, we zijn allemaal nog steeds wilden in ons hart.

Die Neolithics hadden het zeker makkelijk. Tegenwoordig vinden ze lichamen onder de vloer die zijn verzegeld met gips en mensen raken allerlei vormen aan het vervormen.

En denk aan alle moeite die John Wayne Gacy heeft doorgemaakt.

Laten we hopen dat ze dood waren toen ze werden gecremeerd, en niet als een offer, of omdat ze een heks waren. Of omdat ze een buitenstaander waren, of omdat ze iets zeiden dat iemand beledigde. Mensen, zo lijkt het, zijn altijd mensen geweest.

De verleiding om de mensen uit het verleden af ​​te schilderen als goedgelovige dwazen, die alles doen uit overtuiging in plaats van ze als "hetzelfde als wij" te zien - hebzuchtig, kleinzielig, "doen wat nodig is om de eindjes aan elkaar te knopen", dapper, vriendelijk, enz. Menselijk gedrag is (en ik zou stellen dat het altijd al is geweest) een spectrum (en niet altijd "vanwege goden").

De crematie dateert uit een tijd van sociale en culturele veranderingen in de regio rond wat nu het noorden van Israël is. Rond 7000 v.Chr. verlieten mensen veel van de grotere nederzettingen in de regio. Uit archeologische vondsten blijkt dat huizen en dorpen in onbruik raken en in verval raken. Tot die tijd hadden mensen in dorpen als Beisamoun hun doden vaak in de vloeren van hun huizen begraven. Blijkbaar wilden mensen hun voorouders en verwanten dicht bij het middelpunt van het gezinsleven houden. Bij Beisamoun bleven mensen hangen, maar ze begonnen in een lichtere bouwstijl te bouwen en stopten met het begraven van overleden familieleden onder de vloer. Het markeerde het einde van een periode die archeologen die in de Levant werken het Late Pre-Pottery Neolithic B noemen, wat precies maar niet erg pakkend is.

Het is geen toeval dat het oudste bewijs van crematie in het Nabije Oosten dateert uit dezelfde tijd van culturele en sociale verandering. "De manier waarop je met de doden omgaat, is direct verbonden met overtuigingen", vertelde Fanny Bocquentin, een archeoloog bij het Franse Nationale Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek (CNRS), aan Ars.

Hier is een prachtig geval van iemand die het religieuze overdenkt en het praktische negeert.

Pest, mensen. Het zorgt ervoor dat mensen dingen anders gaan doen. De religie wordt vervolgens afgestemd op de praktijk. Overtuigingen veranderen niet, dus ze zouden dit niet doen tenzij iets anders van buiten hen om een ​​heel specifieke reden zou veranderen.

Dit is wat er zou gebeuren voor een van de drie dingen: rampen (zoals droogte), oorlog of ziekte.

Ik sluit een ramp uit, aangezien het bewijs daarvan wijdverbreid zou zijn. Net als die van oorlog. Dat betekent dat een of andere ziekte de regio waarschijnlijk heeft getroffen. Tenzij het veelbetekenende sporen heeft achtergelaten bij de overlevenden, is de kans groot dat het bewijs van welke ziekte dan ook, is afgebroken met de lichamen.

Er zijn veel kandidaat-ziektes die het gevolg kunnen zijn van het begraven van uw doden in uw huis.

Maar het LAATSTE waar ik aan zou denken, waren de religieuze overtuigingen die spontaan zonder reden veranderden. Er moet een hele goede reden zijn geweest om dat te doen. Gaan van het begraven van je doden op de vloer van je huis naar het verbranden ervan en bouwen zodat je je doden niet meer in je huis begraaft, wijst sterk op dwingende praktische redenen om dat te doen. En aan de manier waarop ze veranderden, klinkt het alsof ze iets vervelends tegenkwamen waardoor ze beseften dat het geen goed idee is om je dierbaren in je woonkamer te begraven.

Anders zou ik geen veranderingen in religies verwachten zonder enige dwingende invloeden van buitenaf. Kijk naar de loop van de geschiedenis en religies. Ze veranderen alleen als iets van buiten hen doet veranderen. Je verandert de tradities van de stam niet zonder goede redenen. Oorlogen, droogte en ziekten zijn verantwoordelijk voor de meeste van die veranderingen.

Het eerste waar ik aan dacht was ziekte of een combinatie van ziekte en hongersnood/oorlog als onderliggende oorzaak. Verlaten gebouwen (indien correct) die worden gebruikt om de doden te begraven, duiden op een relatief "snelle" bevolkingsafname. Alle drie kunnen ze tot die conclusie komen, evenals massavergiftiging zoals wordt vermoed bij ten minste enkele van de Maya's IIRC. Het verplaatsen van de dode graven van in-house naar een verlaten huis duidt echter op een grote verandering in de manier waarop de doden werden bekeken, alsof ze de levenden infecteerden. Dus om hun doden naar gewoonte te eren, maar om zichzelf te redden, begroeven ze ze in de nu verlaten huizen, weg van de overlevenden.

Maar het is slechts een interpretatie van de gepresenteerde details en ervan uitgaande dat bepaalde aspecten, zoals de huizen die worden verlaten en instorten, waar zijn.

Laten we hopen dat ze dood waren toen ze werden gecremeerd, en niet als een offer, of omdat ze een heks waren. Of omdat ze een buitenstaander waren, of omdat ze iets zeiden dat iemand beledigde. Mensen, zo lijkt het, zijn altijd mensen geweest.

De verleiding om de mensen uit het verleden af ​​te schilderen als goedgelovige dwazen, die alles doen uit overtuiging in plaats van ze als "hetzelfde als wij" te zien - hebzuchtig, kleinzielig, "doen wat nodig is om de eindjes aan elkaar te knopen", dapper, vriendelijk, enz. Menselijk gedrag is (en ik zou stellen dat het altijd al is geweest) een spectrum (en niet altijd "vanwege goden").

Doel en vooruitziendheid sluiten snode omstandigheden niet uit.

Dexter (tv-series en boeken) had geen probleem met extreme voorbereiding en rituelen voordat hij zijn slachtoffers vermoordde. Heksenprocessen werden ijverig uitgevoerd met behulp van wetten, tests en rituelen die volkomen redelijk waren voor degenen die geloofden dat heksen bestonden en een serieuze bedreiging vormden. Heksenprocessen kunnen indrukwekkende langdurige voorbeelden zijn van logische juridische "bewijzen", zoals vaak het geval was bij religieuze inquisities.

Het is moeilijk om grenzen te stellen aan wat mensen anderen zullen aandoen als ze eenmaal geprogrammeerd zijn met de juiste vervorming van een geloofssysteem.

Een lichaam dat in het crematorium is achtergelaten, suggereert dat degenen die het lichaam moesten verwijderen of bedekken. Aangezien doodsrituelen over het algemeen een belangrijk iets zijn voor mensen door de geschiedenis heen, suggereert dat voor mij dat iets heel ergs, zoals oorlog of ziekte, het soort antwoord zou zijn waarom het lichaam daarna werd achtergelaten.

Een wetenschappelijke hypothese is vergelijkbaar met een speculatie, maar heel anders omdat ze overeenkomt met al het andere dat uit eerdere studies is geleerd. Een interessant artikel als dit zou hier niet gelezen worden, het bevatte alle eerdere onderzoeken ter vergelijking.

De in het artikel beschreven redenering lijkt consistent. Ik durf te wedden dat als het iemands wilde speculatie was, gebaseerd op een of ander "onderbuikgevoel", zonder consistentie met andere bekende feiten, die persoon in de toekomst aanzienlijk minder aanzien zou krijgen.

Al deze discussie gaat uit van een 100% homogene cultuur. Misschien kwam deze specifieke persoon of familie ergens anders vandaan, waar de culturele gebruiken en overtuigingen rond de dood anders waren.

Niet echt. Migraties, handel en hervestigingen zijn een van de oorzaken van dit soort verschuivingen in overtuigingen en praktijken. Een overtuigende prediker die van buitenaf komt, nieuwe kolonisten die praktijken uit het oude land meebrengen, handelaren ver van huis die om hun traditionele begrafenispraktijken vragen, of de lokale bevolking die de praktijken van zegevierende vijanden overneemt omdat de vijanden meer door de goden lijken te worden begunstigd, zijn allemaal potentiële kiemen van nieuwe praktijken, evenals lokale bewoners die ontdekken dat de oude manieren niet meer in hun behoeften voorzien en proberen zelf met iets nieuws te komen. Het belangrijkste punt is dat geleidelijk aan mensen in een regio nieuwe begrafenispraktijken en geloofsovertuigingen begonnen, waar de ideeën ook vandaan kwamen.

De crematie dateert uit een tijd van sociale en culturele veranderingen in de regio rond wat nu het noorden van Israël is. Rond 7000 v.Chr. verlieten mensen veel van de grotere nederzettingen in de regio. Uit archeologische vondsten blijkt dat huizen en dorpen in onbruik raken en in verval raken. Tot die tijd hadden mensen in dorpen als Beisamoun hun doden vaak in de vloeren van hun huizen begraven. Blijkbaar wilden mensen hun voorouders en verwanten dicht bij het middelpunt van het gezinsleven houden. Bij Beisamoun bleven mensen hangen, maar ze begonnen in een lichtere bouwstijl te bouwen en stopten met het begraven van overleden familieleden onder de vloer. Het markeerde het einde van een periode die archeologen die in de Levant werken het Late Pre-Pottery Neolithic B noemen, wat precies maar niet erg pakkend is.

Het is geen toeval dat het oudste bewijs van crematie in het Nabije Oosten dateert uit dezelfde tijd van culturele en sociale verandering. "De manier waarop je met de doden omgaat, is direct verbonden met overtuigingen", vertelde Fanny Bocquentin, een archeoloog bij het Franse Nationale Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek (CNRS), aan Ars.

Hier is een prachtig geval van iemand die het religieuze overdenkt en het praktische negeert.

Pest, mensen. Het zorgt ervoor dat mensen dingen anders gaan doen. De religie wordt vervolgens afgestemd op de praktijk. Overtuigingen veranderen niet, dus ze zouden dit niet doen tenzij iets anders van buiten hen om een ​​heel specifieke reden zou veranderen.

Dit is wat er zou gebeuren voor een van de drie dingen: rampen (zoals droogte), oorlog of ziekte.

Ik sluit een ramp uit, aangezien het bewijs daarvan wijdverbreid zou zijn. Net als die van oorlog. Dat betekent dat een of andere ziekte de regio waarschijnlijk heeft getroffen. Tenzij het veelbetekenende sporen heeft achtergelaten bij de overlevenden, is de kans groot dat het bewijs van welke ziekte dan ook, is afgebroken met de lichamen.

Er zijn veel kandidaat-ziektes die het gevolg kunnen zijn van het begraven van uw doden in uw huis.

Maar het LAATSTE waar ik aan zou denken, waren de religieuze overtuigingen die spontaan zonder reden veranderden. Er moet een hele goede reden zijn geweest om dat te doen. Gaan van het begraven van je doden op de vloer van je huis naar het verbranden ervan en bouwen zodat je je doden niet meer in je huis begraaft, wijst sterk op dwingende praktische redenen om dat te doen. En aan de manier waarop ze veranderden, klinkt het alsof ze iets vervelends tegenkwamen waardoor ze beseften dat het geen goed idee is om je dierbaren in je woonkamer te begraven.

Anders zou ik geen veranderingen in religies verwachten zonder enige dwingende invloeden van buitenaf. Kijk naar de loop van de geschiedenis en religies. Ze veranderen alleen als iets van buiten hen doet veranderen. Je verandert de tradities van de stam niet zonder goede redenen. Oorlogen, droogte en ziekten zijn verantwoordelijk voor de meeste van die veranderingen.

Het eerste waar ik aan dacht was ziekte of een combinatie van ziekte en hongersnood/oorlog als onderliggende oorzaak. Verlaten gebouwen (indien correct) die worden gebruikt om de doden te begraven, duiden op een relatief "snelle" bevolkingsafname. Alle drie kunnen ze tot die conclusie komen, evenals massavergiftiging zoals wordt vermoed bij ten minste enkele van de Maya's IIRC. Het verplaatsen van de dode graven van in-house naar een verlaten huis duidt echter op een grote verandering in de manier waarop de doden werden bekeken, alsof ze de levenden infecteerden. Dus om hun doden naar gewoonte te eren, maar om zichzelf te redden, begroeven ze ze in de nu verlaten huizen, weg van de overlevenden.

Maar het is slechts een interpretatie van de gepresenteerde details en ervan uitgaande dat bepaalde aspecten, zoals de huizen die worden verlaten en instorten, waar zijn.


Waar moet u op letten bij het zoeken naar een uitvaartcentrum of crematiedienst?

Bent u tevreden met de service die u ontvangt?

Uw comfort moet op de eerste plaats komen bij de voorbereiding van een begrafenis. Als u zich niet op uw gemak voelt bij het uitvaartcentrum of de mensen die u helpen, zoek dan ergens anders.

  • Persoonlijke service: Begrafenisvoorbereidingen kunnen persoonlijke, delicate processen zijn. Werk samen met iemand die naar uw zorgen luistert en u de juiste richting geeft. U moet zich nooit onder druk gezet voelen om afspraken te maken die u niet wilt maken.
  • Culturele observaties: Zorg ervoor dat uw uitvaartcentrum u helpt met alle culturele regelingen die u nodig heeft. Velen bieden diensten in meerdere talen aan.

Biedt het huis een pre-planningsservice?

Het vooraf plannen van de begrafenis van u of iemand anders kan u helpen om de begrafeniskosten te budgetteren. Het helpt ook uw vrienden en familie die toezicht moeten houden op de laatste voorbereidingen.

  • Online plannen: Bij sommige bedrijven kunt u het pre-planningsproces online starten. Ze hebben meestal gratis online pre-planningsbronnen beschikbaar.
  • Persoonlijk adviseur: Neem de tijd om kennis te maken met een persoonlijke adviseur. Zij zullen ervoor zorgen dat u de service-opties kent die zij bieden.
  • Betalingsplannen: De meest voorkomende reden om uw uitvaart vooraf te plannen is om geld te besparen. U kunt een plan opstellen om de uitvaart van u of uw dierbare vooruit te betalen. Op deze manier kan dat geld, als u een levensverzekering heeft, rechtstreeks naar uw begunstigden gaan in plaats van de begrafeniskosten te betalen.

Wat voor soort producten moet ik kopen voor een uitvaart?

Wanneer u begint met het plannen van een begrafenis, moet u een kist voor begrafenis of een urn voor crematie kopen.

  • Kist en urn selectie: Uw opties voor het kiezen van een kist of urn verschillen per uitvaartdienst. Uitvaartcentra die de door u gewenste kist of urn niet dragen, kunnen deze wellicht voor u bestellen.
  • Andere herdenkingsproducten: Uitvaartcentra bieden andere herdenkingsproducten aan. Deze omvatten speciale fotolijsten, medaillonkokers en meer. Vraag de uitvaartondernemer naar deze producten.

Waar moet je op letten bij het kiezen van een locatie?

Kiezen waar de herdenkingsdienst plaatsvindt, is zowel een persoonlijke als een praktische beslissing.

  • Overdracht van dienst: Sommige vooraf geplande uitvaartdiensten zijn overdraagbaar voor het geval u ergens anders naartoe verhuist. Als u vaak verhuist of denkt te gaan verhuizen, zorg er dan voor dat uw uitvaartplan met u mee kan verhuizen.
  • Reiskostenvergoeding: Sommige begrafenisdiensten kunnen vrienden en familie vergoeden die moeten reizen om de begrafenis bij te wonen. Dit is vooral handig als u een begrafenis op een afgelegen locatie plant.

Welke overwegingen zijn er nog meer?

Sommige uitvaartcentra bieden aanvullende diensten aan, zoals het schrijven van overlijdensberichten of het uitstrooien van as. Praat met uw begrafenisondernemer om te zien of u een van deze nodig heeft.

  • Overlijdensdienst: Sommige begrafenis- en crematiediensten bevatten schriftelijke doodsbrieven. U geeft de begrafenisondernemer of het personeel de informatie die moet worden opgenomen, en zij schrijven het overlijdensbericht of huren een externe schrijver in.
  • Asverstrooiing: De laatste wensen van u of die van een dierbare kunnen het strooien van cremains zijn. Sommige diensten zijn gespecialiseerd in het uitstrooien van as op specifieke locaties.

Robin Wright

Gelicentieerd begrafenisondernemer en Embalmer

J. Robin Wright is een gediplomeerd uitvaartondernemer en balsemer die is gecertificeerd door de Academy of Professional Funeral Service Practice als een gecertificeerde uitvaartverzorger. Robin heeft een dubbele licentie in zowel Florida als Tennessee. Ze is afgestudeerd aan het John A. Gupton College in Nashville Tennesse met een graad in Mortuary Science in 2000. In 2003 studeerde Robin af met een B.A.in Management en Human Relations aan de Trevecca Nazarene University, ook in Nashville. Ze behaalde haar Master in Management in 2012 en een Master in Theologische Studies in 2013 beide aan Liberty University Lynchburg, Va.

Robin is een Adjunct Professor of Funeral Service aan het Florida State College van Jacksonville, waar ze sinds 2005 lesgeeft aan de volgende generatie begrafenisondernemers. Robin is een veteraan (Desert Shield Desert Strom) die in het leger en de National Guard van het Tennessee Army dient vanaf 1990 - 2000. Robin is lid van de Disabled Veterans of America Chapter 20 in Lake City, Florida.

Robin gaat naar de Christian Fellowship Temple in Macclenny Florida, waar zij en haar man actief zijn in de Children's Church. Robin is getrouwd met Brian en heeft twee prachtige kinderen. Ze is de voorzitter van het Pack Committee voor Cub Scout Pack 555 in Macclenny, Florida en de Advancement Chair voor American Heritage Girls Troop 0518, ook in Macclenny. Ze geniet van Atlanta Braves Baseball en University of Tennessee Football and Basketball. Ze brengt graag tijd door met haar familie op reis en buitenshuis.


Californië heeft het zojuist legaal gemaakt om een ​​lijk vloeibaar te maken

1 van 50 Watercrematie, of alkalische hydrolyse, is een milieuvriendelijk alternatief voor traditionele vormen van omgang met de doden, zoals begrafenis of crematie met vlam. Christopher Furlong/Getty Images Meer weergeven Minder weergeven

Wat ze vroeger waren: Golden Gate Cemetery (ook bekend als City Cemetery)

Terwijl de 'Big Four'-begraafplaatsen rond Lone Mountain over het algemeen gereserveerd waren voor de gegoede burgers van San Francisco, werd Golden Gate Cemetery in 1868 geopend en diende in het algemeen de arbeidersklasse, immigranten en behoeftige bevolkingsgroepen van de stad. De foto hierboven toont dezelfde Chinese funeraire structuur in 1914, in de beginjaren van de golfbaan. Wat betreft het Legioen van Eer, het heeft twee belangrijke skeletontdekkingen ondergaan: toen het voor het eerst grond brak, en opnieuw in 1993 tijdens seismische renovaties, toen bemanningen bijna 800 lichamen vonden.

Wat het vroeger was: Twee Joodse begraafplaatsen

De volgende keer dat u op een heuvelachtig stukje gras van Dolores Park zit met uitzicht op de skyline van San Francisco, kijk dan eens naar beneden en besef dat het vroeger toebehoorde aan deze Joodse begraafplaatsen: Home of Peace (tussen 18 th en 19 th Streets) en Hills of Eeuwigheid (19e en 20e straat). Beide begraafplaatsen sloten in 1888 en verhuisden naar Colma, waar ze vandaag dezelfde namen behouden. (Foto: OpenSF-geschiedenis)

Wat het vroeger was: Odd Fellows Cemetery

De huizen en bedrijven die het Columbarium omringden, waren vroeger het terrein voor deze Big Four-begraafplaats, die in 1865 werd geopend en toebehoorde aan de Order of Odd Fellows.Dit is de begraafplaats waar het lichaam van een 3-jarig meisje met de bijnaam “Miranda'8221 werd achtergelaten toen lichamen werden opgegraven in de vroege jaren 1900. Haar lichaam werd gevonden in een uitgebreide kist onder een huis in Inner Richmond. De meeste lichamen die hier zijn begraven, werden in 1923 verplaatst naar Greenlawn Memorial Park in Colma.

Wat het nu is: Angelo J. Rossi Speeltuin

De Inner Richmond-speeltuin, genoemd naar de 31e burgemeester van San Francisco, is een terrein voor basketbal, honkbal, zwemmen en tennis. Wees niet verbaasd als er af en toe een menselijk dijbeen opduikt.

Wat het vroeger was: Lone Mountain Cemetery, daarna Odd Fellows

Voordat de Big Four-begraafplaatsen werden genoemd, componeerden ze Lone Mountain Cemetery, geopend in 1854 op de genoemde berg. Rossi Playground staat boven waar Odd Fellows Cemetery, ooit onderdeel van Lone Mountain, was.

Met dank aan OpenSFHistory.org Meer weergeven Minder weergeven

Wat het nu is: Target op 225 Bush Street

Deze Target is een nieuwe toevoeging aan het financiële district, dat in 2015 is geopend. Maar het gebied eromheen heeft veel levens (en doden) gezien.

Wat het vroeger was: Bush Street Cemetery

De oorsprong van Bush Street Cemetery, die liep tussen Montgomery en Sansome Streets, is niet helemaal bekend. Maar we weten wel dat de overblijfselen hier na 1850 werden verplaatst naar de Yerba Buena-begraafplaats. Dit was hetzelfde blok waar de oude Mercantile Library zich bevond op 216 Bush Street.

Wat het vroeger was: Calvary Cemetery

De katholieke begraafplaats van San Francisco (gezien vanaf Buena Vista Park in 1948) was terughoudend om de overblijfselen te rooien na het bevel tot ontruiming van 1901, in de overtuiging dat de doden een permanent thuis verdienen. Maar tegen 1940 had het zijn ongeveer 55.000 lichamen naar de Holy Cross Cemetery gestuurd. (Foto: OpenSF-geschiedenis)

Wat het nu is: UCSF Laurel Heights Campus

Deze medische onderzoekscampus bevindt zich in een gebouw van vier verdiepingen dat oorspronkelijk in 1953 werd gekocht door de Brandweerfondsverzekeringsmaatschappij.

Wat het was: Vrijmetselaarsbegraafplaats

Voordat USF in 1927 naar dit gebied verhuisde, opende de vrijmetselaarsbegraafplaats in 1864 en besloeg 30 acres (deze kaart is uit 1873). Het sloot zijn deuren in 1931, toen de universiteit net begon uit te breiden. Ongeveer 19.900 lichamen werden verplaatst naar de Woodlawn-begraafplaats in Colma, afgezien van de incidentele schedel die nog steeds opduikt.

Wat het vroeger was: Griekse begraafplaats

Het voetbalveld ligt ongeveer in de zuidoostelijke hoek van wat een kleine Grieks-Russische begraafplaats zou zijn geweest, algemeen bekend als de Griekse begraafplaats (deze foto uit 1947 werd genomen op Turk en Parker, wat heel dichtbij zou zijn geweest). Volgens SF Geneology duurde het slechts ongeveer 10 jaar en eindigde het in 1896 met ongeveer 60 lichamen die werden verplaatst naar de Golden Gate Cemetery. (Foto: OpenSF-geschiedenis)

Wat het vroeger was: Russian Hill Cemetery

Er hebben nooit veel Russen in Russian Hill gewoond. Dus hoe komt de buurt aan zijn naam? Niemand weet precies wanneer, maar ergens in het begin tot het midden van de 19e eeuw werd rond het Vallejo Street Vista Point een kleine begraafplaats geopend voor Russische zeelieden, die niet op een katholieke begraafplaats mochten worden begraven (in San Francisco's Gold Spitsdagen, zulke mensen zouden bedekt zijn met vuil waar ze lagen). Blackett's San Francsico Cemeteries-site schat dat hier 30 of 40 graven waren, en de lichamen werden later in 1853 naar de Golden Gate-begraafplaats verplaatst. Er is een plaquette op de top van het uitkijkpunt met een deel van zijn geschiedenis.

Wat het nu is: San Francisco General Hospital

Technisch gezien hebben we het over San Francisco General-parkeerplaatsen nabij de westelijke hoek van San Bruno Avenue en 21 st Street.

Wat het vroeger St. Michael's8217s Cemetery en Magdalen Asylum was

St. Michael's8217s opende in 1867 '8211 deze kaart uit 1890 toont de locatie en sloot in 1932, waarbij de lichamen werden verplaatst naar de Holy Cross Cemetery in Colma. De bovenstaande foto van de begraafplaats komt uit een boek genaamd “The Life of Mother Mary Baptist Russell, Sister of Mercy,” gepubliceerd in 1901.

Grenzend aan de begraafplaats was Magdalen Asylum/St. Catherine's8217s Home, een door katholieken gerund huis en school voor 'wanhopige vrouwen, dakloze mannen of andere gekwelde zielen', volgens een Chronicle-artikel uit 2003. Het gesticht werd in 1869 geopend en werd in 1932 aan de stad verkocht.

Het leven van Moeder Mary Baptist Russell, Zuster van barmhartigheid Show More Show Less

Wat het nu is: Buena Vista Park

Wat het heeft: grafstenen van eerdere SF-begraafplaatsen

Er is nooit een begraafplaats geweest onder Buena Vista Park in Lower Haight. Maar mensen brachten de begraafplaats toch naar het park. Een park-restauratieproject in de jaren dertig omzoomde de stormafvoer van het park met de grafstenen van niet-opgeëiste graven op de Golden Gate Cemetery, waarvan vele toebehoorden aan immigranten zonder familie om de opgegraven overblijfselen op te eisen. De grafstenen zouden worden omgedraaid uit respect voor de doden, maar door een menselijke fout of een duister gevoel voor humor zijn een paar namen en datums in de goot te zien. Je kunt de afvoer vinden als je het park binnenkomt vanaf de oostkant van Haight Street en naar rechts omhoog werkt.

Al in 2020 kunnen Californiërs een nieuwe optie voor end-of-life overblijfselen nastreven: watercrematie.

Op zondag ondertekende gouverneur Jerry Brown AB 967, een controversieel wetsvoorstel dat de afgelopen jaren in het hele land de ronde doet. Het maakt het legaal om menselijke resten te verwijderen via een proces dat gewoonlijk wordt aangeduid als watercrematie (of alkalische hydrolyse, aquamatie of bio-crematie).

Ondanks zijn naam houdt watercrematie niet in dat een lijk door het toilet wordt gespoeld of in heet water wordt verdronken. Eigenlijk is het meer een bad. Het lichaam wordt in een stalen, peulachtig vat gedaan en ongeveer vier uur in een alkalische oplossing gebaad.

Het enige dat daarna overblijft, zijn de schone, natuurlijke botten, die tot as worden verpletterd en teruggegeven aan de familie. De alkalische oplossing versnelt eenvoudigweg de natuurlijke afbraak van een lichaam door het ecosysteem.

Volgens Matt Baskerville, een begrafenisondernemer in Illinois die alkalische hydrolyse gebruikt, is de consistentie van as ook anders. In tegenstelling tot de grove en dichte textuur van as na vlam crematie, geeft vlamloze crematie de uiteindelijke productie (van het menselijk lichaam) een consistentie van ivoor poedersuiker. Het vereist ook niet dat implantaten die normaal zouden exploderen bij een vlamcrematie, zoals pacemakers of ander titanium, vooraf moeten worden verwijderd.

Baskerville zei dat het proces 20-30 procent meer as produceert dan vlamcrematie.

Het proces bevindt zich in de frontlinie van een grote beweging om de dood te "vergroenen". Er is groeiende bezorgdheid over de ecologische voetafdruk die zowel de begrafenis- als de standaard crematieprocessen in hun kielzog achterlaten. Steden hebben bijna geen begraafplaats meer en veel van de materialen die worden gebruikt bij begrafenissen & mdash, inclusief de balsemvloeistoffen en kisten & mdash, hebben giftige effecten op het milieu.

Volgens een rapport uit 2016 van de National Funeral Directors Association gebruikten meer mensen crematie dan begrafenis in 2015, en dat aantal is in de loop van de tijd gegroeid. Maar eco-advocaten zeggen dat regelmatige crematie met vlammen ook niet de beste is als het om het milieu gaat.

Joe Wilson, de CEO van Bio-Response Solutions &mdash, een bedrijf dat gespecialiseerd is in vloeibare crematie &mdash vertelde Seeker eerder dit jaar dat de energie die wordt gebruikt in slechts één vlamcrematie een huis in Minnesota in de winter een hele week kan verwarmen.

Bij een watercrematie wordt, afhankelijk van de fabrikant, gemiddeld 300 liter water per menselijk lichaam gebruikt.


Geschiedenis

Er zijn locaties geïdentificeerd die kenmerkend zijn voor de Golasecca-cultuur in het oosten van Lombardije, Piemonte, het kanton Ticino en Val Mesolcina, in een gebied dat zich ten noorden van de rivier de Po uitstrekt tot subalpiene zones, tussen de loop van de Serio in het oosten en de Sesia in de westen. De plaats van Golasecca, waar de Ticino uitmondt in het Lago Maggiore, was bijzonder geschikt voor uitwisselingen over lange afstanden, waarbij de Golasecans optraden als tussenpersoon tussen de Etrusken en de Halstatt-cultuur van Oostenrijk, ondersteund door de allerbelangrijkste handel in zout.

In een bredere context is de subalpiene Golasecca-cultuur de allerlaatste uitdrukking van de Midden-Europese Urnenveldencultuur van de Europese Bronstijd. De rijkste bloei van de cultuur was Golasecca II, in de eerste helft van de zesde tot het begin van de vijfde eeuw v.Chr. Het duurde tot het in de vierde eeuw werd overweldigd door de Kelten en uiteindelijk werd opgenomen in de hegemonie van de Romeinse Republiek.

De Golasecca-cultuur is voor een gemakkelijke verwijzing verdeeld in drie delen: de eerste twee beslaan de periode van de negende tot de eerste helft van de vijfde eeuw v. van de vierde eeuw BCE, wordt gekenmerkt door toenemende Keltische invloeden, met als hoogtepunt de Keltische hegemonie na de veroveringen van 388 BCE. De allereerste vondsten dateren uit de late bronstijd (negende eeuw), blijkbaar voortbouwend op een lokale cultuur. Ώ]

Crematie in de buurt van de begraafplaats, gevolgd door as- en botbegravingen in terracotta potten, in uitgegraven kuilen die op bepaalde afstanden van elkaar zijn geplaatst in verspreide necropolissen, kenmerken een cultuur van veel kleine dorpsnederzettingen.

In de Golasecca-cultuur kunnen enkele van de eerste geëvolueerde kenmerken van de historische samenleving worden gezien, in het gespecialiseerde gebruik van materialen en de aanpassing van het lokale terrein. De woningen uit de vroege periode waren cirkelvormige houten constructies langs de rand van de uiterwaarden van de rivier, elk gebouwd op een lage stenen kelder rond een centrale haard en bevloerd met rivierkiezelstenen in klei. Handgevormd keramiek, gemaakt zonder pottenbakkersschijf, werd gedecoreerd in gesso. Het gebruik van het wiel is bekend van de karren in de Graf van de krijger op de site van Sesto Calende. Amberparels uit de Oostzee over de Amber Road en obsidiaan onthullen netwerken van langeafstandshandel. Vanaf de zevende eeuw bevatten sommige graven uit Etruskische gebieden geïmporteerde grafgoederen en Griekse voorwerpen ΐ]

De nederzettingen waren afhankelijk van gedomesticeerde dieren: overblijfselen onthullen de aanwezigheid van geiten, schapen, varkens, runderen en paarden. Sommige peulvruchten en graangewassen werden verbouwd, noten en fruit werden verzameld. De boomstamboten van Castelletto Ticino en Porto Tolle worden bewaard in het museum van Isola Bella. Metaal, hoewel zeldzaam, werd steeds vaker gebruikt.

Geschatte verdeling van talen in het Italië van de ijzertijd in de zesde eeuw voor Christus.

Niet-ontcijferde geschreven karakters zijn ingesneden in keramiek of op steen.

De Golasecca-cultuur is vooral bekend door zijn begrafenisgebruiken, waar een schijnbare vooroudercultus respect oplegde voor de necropoli, een heilig gebied dat onaangetast is door agrarisch gebruik of ontbossing. De begrafenissen uit de vroege periode vonden plaats in geselecteerde verhoogde posities ten opzichte van de zon. Begrafenispraktijken waren directe inhumatie of in deksels cistae. Steencirkels en uitlijningen worden gevonden. Begrafenisurnen werden beschilderd met ontwerpen, met accessoire keramiek, zoals kopjes op hoge voetstukken. Bronzen voorwerpen zijn meestal van het dragen van kleding: spelden en fibula's, armbanden, ringen, oorbellen, hangers en halskettingen. Bronzen vaten zijn zeldzaam. De praktijk van crematie houdt aan tot in de tweede periode (begin zesde tot midden vierde eeuw).

De oude sites - Golasecca, Sesto Calende, Castelletto Ticino - behielden hun traditionele autochtone karakter tot in de zesde eeuw, toen invloeden van buitenaf waarneembaar begonnen te worden. Aan het begin van de vijfde eeuw resulteerden pastorale praktijken in de ontwikkeling van nieuwe nederzettingen in de vlakten.

De eerste vondsten werden in 1824 op verschillende locaties in de gemeente Golasecca ontdekt door de antiquair Giovan Battista Giani, die de duidelijk niet-Romeinse graven identificeerde als overblijfselen van de strijd tussen Hannibal en Scipio Africanus '913'93 . In 1865 wees Louis Laurent Gabriel de Mortillet, een grondlegger van de Europese archeologie, terecht dezelfde graven toe aan de vroege ijzertijd. De moderne beoordeling van de Golasecca-cultuur is afgeleid van de campagnes van 1965-69 op Monsorino, geregisseerd door Mira Bonomi.


Ligures

De Ligures (enkelvoud Ligus of Ligur Engels : Liguriërs, Grieks : Λίγυες ) waren een oud volk dat hun naam gaf aan Ligurië , dat zich ooit uitstrekte van Noord-Italië tot Zuid-Gallië . Volgens Plutarch noemden ze zichzelf Ambrones, wat 'mensen van het water' betekent. De Ligures bewoonden wat nu overeenkomt met Ligurië, Noord-Toscane, Piemonte, een deel van Emilia-Romagna, een deel van Lombardije en delen van Zuidoost-Frankrijk.

Klassieke referenties en toponomatiek suggereren dat de Ligurische sfeer zich ooit verder uitstrekte tot in Midden-Italië (Taurisci): volgens Hesiodus' Catalogi (begin 6e eeuw voor Christus) waren ze een van de drie belangrijkste "barbaarse" volkeren die heersten over de westelijke grens van de bekende wereld (de andere zijn Aethiopiërs en Scythen). Avienus, in een vertaling van een reisverslag waarschijnlijk uit Marseille (4e eeuw voor Christus) spreekt van de Ligurische hegemonie die zich uitstrekte tot aan de Noordzee, voordat ze door de Kelten werden teruggedrongen. Ligurische toponiemen zijn gevonden in Sicilië, de Rhône-vallei, Corsica en Sardinië.

Het is niet met zekerheid bekend of ze een pre-Indo-Europees volk waren, verwant aan Iberiërs, een aparte Indo-Europese tak met cursieve en Keltische affiniteiten of zelfs een tak van de Kelten of Cursief. Verwantschap tussen de Ligures en Lepontii is ook voorgesteld. Een andere theorie vindt hun oorsprong in Betica (modern Andalusië).

De Ligures werden geassimileerd door de Romeinen en daarvoor door de Galliërs, waardoor een Celto-Ligurische cultuur ontstond.


Woensdag 6 juni 2018

Zwarte gal (de praktijk van rijpende wijsheid)

Om 9.00 uur is de hitte al drukkend. De Bodh Gaya-muggen hebben een gat in ons gaas gevonden en hangen opgeblazen aan de binnenkant van het witte gordijn, hun lichamen vol met vers bloed. Misschien is het bloed echter niet van mij, want ik kan me niet herinneren dat ik gestoord werd in mijn slaap.

Vanmorgen voel ik het gewicht van de hitte me drukken. De lucht lijkt moeilijk in te ademen en toch is dit niet het heetste deel van het jaar. Geen wonder dat de Lodge bijna leeg is.

Ik mijmer over het doel van onze reis:

"Het gevoel niet verbonden te zijn met een specifieke traditie laat iemand op zee. Natuurlijk, ik kan hier een kunstenaar zijn in niemandsland (dit land van de onverschrokken toerist, afhankelijk van je standpunt), maar waar is het gevangen publiek "En het heeft geen zin om mezelf als een kunstenaar-ontdekkingsreiziger te beschouwen, aangezien elke toerist met een vliegticket deze route voor mij is gegaan en waarschijnlijk veel verder de bergen in dan ik ooit zal bereiken. Dus waar zijn we precies en van welke mogelijke interesse zou onze locatie voor anderen kunnen zijn? Aha! Een dageraad van licht. Is onze positie niet alleen relatief ten opzichte van de positie van anderen? En heb ik mijn eigen "locatie" niet vaak gepeild in mijn ontmoetingen met andere reizigers onderweg? Onderweg naar waar is naast het punt. Het is gewoon dat, vanuit mijn oogpunt, onderweg zijn, hier volledig aanwezig zijn, het hele doel en object is, niet een specifieke of zelfs onbepaalde bestemming, uiterlijk. En dus de reis naar Nepal kan ook een reis naar Disneyland zijn, afhankelijk van het punt van uitzicht."

Met mijn pas geschoren hoofd en gekleed in mijn felgekleurde, in India gemaakte kleding zit ik te ademen en te zijn, mijn dagboek op mijn schoot, de aantrekkingskracht van de zwaartekracht voelend, dromend, ingebeelde mogelijkheden schetsen, waarderen, proberen te definiëren, luisteren, proberen niet oordelen. Omgaan met mijn "slecht humeur".

Mijn gedachten gaan nu naar muziek. We zijn vanavond uitgenodigd voor een potluck-diner in de Kagyu-tempel en ik werd gevraagd om mijn "instrumenten" mee te nemen. Ik merk echter dat ik aarzel om dit te doen, omdat de hele scène het gevoel heeft van afleiding en amusement. Waar denk ik aan? Ik ga me waarschijnlijk vermaken. Toch spreekt de gedachte om muziek te delen alleen maar om "mijn spullen te showen" me niet aan. Ik heb liever dat de muziek in een gebedsvolle, meditatieve setting is.

Mijn opvattingen doden elk gevoel van plezier dat ik zou kunnen hebben. Mijn verstopte hoofd en verstopte neusgangen zijn ook dodelijk voor mijn gevoel voor plezier, maar dit is niet genoeg om me ervan te weerhouden om vanmorgen te genieten van een melkachtig kopje slijmproducerende koffie met mijn toast. Mijn angst dat anderen mijn eigen tekortkomingen zien, maakt mijn gevoel voor plezier kapot. Zullen ze mijn muziek wel leuk vinden? Ik wil niet zomaar een verveelde westerling zijn, tijd doorbrengen met andere verveelde westerlingen in India, maar hier komt mijn karma weer op me af. Pak het aan mijn zoon!

Vanmorgen dacht ik aan Nicholas Roerich. "Zijn leven in India was zeer creatief, waarbij elementen van kunst en religie werden vermengd. Ik denk graag dat ik hier reis met vergelijkbare motieven en toch wat voor soort creatief werk doe ik eigenlijk? Roerich was verbonden met artistieke en religieuze kringen. Wie ben ik verbonden met? Welke betekenis heeft mijn interesse in kunst voor anderen? Welk effect heb ik eigenlijk op de wereld om mij heen? Voor zover ik kan zien, geen of heel weinig. Alleen mijn liefde voor kunst en waarheid houden me aan het spelen en zoals ik het zie is het meestal een bescherming tegen een mogelijk, minder idealistisch leven zoals dagloner, taxichauffeur, ambtenaar, loonslaaf etc.

Ik kies voor mijn eigen hoogste opvatting, gelukkig in het vermogen om zo goed de rol van schijn te spelen, terwijl anderen gevangen zitten in het doden van zelfbeelden die hun levensstijl om hen heen kristalliseert."

Ik vind het interessant om later met Karen te praten dat ze ook door een soortgelijke periode van twijfel aan zichzelf gaat, dingen in haar hoofd sorteert en verwerkt. Deze aanval van zeurende gedachten en depressies staat echter niet op zichzelf. Het is verbonden met iets dat spoedig zal volgen.

Later die avond, na onze routine van rondcirkelen rond de Mahabodhi-tempel en bidden, kopen we een grote hoeveelheid fruit op de markt en maken terug in de lodge een enorme fruitsalade in een geleende roestvrijstalen kom. Daarna, gitaar in de hand en kinderen op sleeptouw, begaven we ons onder een afnemende maan naar de Kagyu-tempel voor het geluk van de pot.

Tot mijn verbazing is er al een grote groep, meestal onbekende mensen, verzameld op het maanverlichte, kaarsverlichte balkon, zittend op matten rond een centraal banket van fruit en sandwiches. Ze lijken allemaal oprecht blij om ons te zien en we hebben al snel een aangenaam en verrassend makkelijk, "oordeelloos" gesprek.

Na het eten word ik gevraagd om te spelen en word ik vergezeld door Marianne's man David, die een Tibetaanse bel luidt. Dit zorgt voor een interessante mix, de bel, hoewel off-key van de gitaar, valt er op sommige plaatsen harmonisch en ritmisch mee samen. Het effect is hypnotiserend en meditatief en ik hoef me helemaal geen zorgen te maken over het 'entertainment'-aspect ervan, omdat het nogal biddend en oprecht lijkt.

Na een tijdje pakt Marianne mijn gitaar en speelt een mooi liedje genaamd "Waltzing on the Stars", zingend met een mooie, volle stem en ze volgt dit met "The Rose". David reciteert dan wat poëzie geschreven door zijn Nyingmapa-goeroe. Dit was interessant, vooral omdat hij me net wat rituele instrumenten had laten zien, de bel, de vajra, de dolk die lust, onwetendheid en hebzucht in hun tegendeel omzet door hem in de lucht te steken en een kleine tweekoppige trommel gemaakt van de toppen van menselijke schedels die rechtshandig wordt gespeeld terwijl de bel aan de linkerkant wordt geluid.

Onder het licht van een driekwart maan is het effect van het gedicht met deze instrumenten aangenaam en ik herinner me te horen dat tantrische beoefenaars 's nachts op kerkhoven mediteren als onderdeel van hun persoonlijke confrontatie met angst en dat ze eigenlijk geesten oproepen als onderdeel van van hun praktijk van rijpende wijsheid.

Dit geeft diepte aan het gedicht dat wordt voorgedragen en dat gedeeltelijk luidt: "Met de vajra-bliksem in de hand / ik beoefen deze zwarte magie / als de spreuk slaagt, is dat oké / als het faalt, is dat oké / Ondertussen blijf ik de hoogste wijsheid beoefenen ". Ik heb echter nog steeds het gevoel dat zijn goeroe een zeer "dunne lijn" betreedt, want in mijn eigen geest is zwarte magie een slechte vervanging voor de hoogste wijsheid.

David vraagt ​​me of ik met een spirituele groep werk en mijn zelfonderzoek van eerder vandaag vloeit terug naar mij. Ik geef toe dat ik formeel niet aangesloten ben bij een groep.

Nu loopt de avondbijeenkomst ten einde en leent een van de aanwezige meisjes onze familie haar wachtende riksja. We dragen onze nu slapende kinderen naar beneden naar de riksja en lopen er langzaam naast naar huis. Mijn hand zit in mijn zak op mijn rozenkrans en ik doe een stille japa. Mijn emotionele en mentale toestand is vanavond onstabiel en ook ik schijn een "fijn lijntje" te betreden. Ik schrik van kleine geluiden, spoken lijken te wachten om hoeken in het maanlicht en ik word het wandelende beeld van Ichabod Crane, bang om achterom te kijken, anders zal er een vreselijke verschijning verschijnen.

In de verte klinkt het lage gebrul van een scooter voor mij als het geblaf van een woeste hond en ik verdubbel mijn inspanningen om mijn gedachten bij mijn japa te houden. Plots hoor ik achter ons het geblaf en dan het gegrom van een echte hond. Angst stroomt door mijn lichaam en met veel moeite breng ik het onder controle. Het lijkt me op dit moment dat naarmate ik slaag, het gegrom van de hond afneemt.

De volgende ochtend wordt Karen wakker met hoge koorts en hevige diarree. De dokter komt langs en stuurt de hotelbediende naar het dorp voor wat medicijnen. Ze blijft in bed en ik heb mijn handen vol aan het verzorgen van haar en de zorg voor de kinderen.

Halverwege de ochtend is haar huid geel geworden, haar stoelgang en urine zijn beide gitzwart en ze is semi-comateus, ofwel slapend of half wakker murmelend. De door de dokter voorgeschreven anti-diarree pillen gingen onopgelost door haar systeem en kwamen er heel uit, in haar ontlasting.

Ik doseer haar met Electrosol-poeder dat de lichaamsvloeistoffen en zouten moet vervangen en met een vitaminesupplement. Ik heb het gekke idee dat wat ze doormaakt een soort fysiek/psychisch catharsiszand is dat de medicatie niet echt zal helpen, dat ze het gewoon op zijn beloop moet laten. Ik zeg dit natuurlijk tegen niemand en blijf doen wat de dokter heeft geadviseerd.

Ik maak me zorgen. De meisjes zijn ook koortsig en getroffen door de "afwezigheid" van hun moeder zijn ze gefrustreerd en kunnen ze niet genieten. Ze zijn aan het vechten, zeuren, vragen om iets te eten dat ze weggooien zodra ze het krijgen, liggen, springen op, krabben aan muggenbeten en zijn over het algemeen ellendig. Ik probeer behulpzaam en zorgzaam te zijn, maar ik word meer en meer opvliegend tegenover hen. Ik ben teleurgesteld in mezelf. Tegen het einde van de middag merk ik dat ik tegen ze schreeuw dat ze stil moeten zijn. Ik begin zelfs boos te worden op Karen.

In het midden van deze beproeving arriveert een medewerker met een prachtig bloemenboeket voor Karen's bed en ik ben ontroerd en verzacht door het gebaar. Een ander personeelslid komt de lakens verschonen en vraagt ​​constant of ik iets nodig heb. Ik word gesterkt door het gevoel dat we hier op de een of andere manier doorheen komen.

Ten slotte breekt Karens temperatuur en neemt ze een positieve wending. Haar huidskleur wordt weer normaal en ze slaapt nu vredig. Ik zucht en ga zitten om in mijn dagboek te schrijven als Nika me roept vanuit de badkamer. Nu heeft ook zij diarree en even later is Chaya aan de beurt.

Nu komt de gedachte bij me op dat ze het water niet genoeg hebben gekookt, zoals we ze oorspronkelijk hadden gevraagd, om onze gezondheid te beschermen. Ik herinner me nu dat Nika vanmorgen een glas water had gekregen dat helemaal niet gekookt was, maar ik had het zo druk gehad dat ik niet had opgelet.

Karen vraagt ​​of er wat heldere soep voor haar wordt klaargemaakt en ik stel voor dat ze ook genoeg voor de kinderen maken. Misschien geeft dat de voeding die ze nu nodig hebben. Tijdens het lezen en het vergelijken van aantekeningen uit verschillende reisboeken, ontdek ik dat het middel tegen diarree een ingrediënt bevat dat zenuwbeschadiging zou veroorzaken en dus, dokter of niet, besluit ik het niet meer aan haar of de kinderen toe te dienen.

Laat in de avond, en de kinderen slapen eindelijk. Karen is nu wakker genoeg om een ​​boek onder de klamboe te lezen en ik ga zitten om te schrijven:

"Omstreeks 16.30 uur sleepte ik de kinderen als afleiding naar de Mahabodhi-tempel. Ik beloofde ze een lekkere frisdrank toen we terugkwamen om ze aan te sporen. Nika spartelde natuurlijk, zeurde en protesteerde in het algemeen dat ze niet wilde om te gaan, terwijl we druk bezig waren om gedragen te worden en in het algemeen met ezels slepen. Op magische wijze was de achterpoort door het park naar de tempel, die altijd op slot is, open, dus we konden er snel heen gaan, de drukte van de straten en de markt onderweg."

"We maakten twee of drie moeilijke rondes, waarbij de monniken zoals gewoonlijk grapjes maakten met de kinderen, voorbijgaande opmerkingen maakten of gewoon een goedhartige glimlach gaven. Bij de hoofdingang van de tempel een groep sadhu's die eruitzagen als een goeroe en zijn discipelen , hoewel ze er allemaal heel eerbiedwaardig uitzagen, kwamen ze net van binnenuit. Degene die ik voor het eerst zag, leek absoluut gelukzalig en leek veel op Baba Ram Dass in zijn incarnatie van eind zestig. Ze merkten ons op en stopten om te vragen waar waar we vandaan kwamen. Er was een korte uitwisseling van beleefdheden en toen een heel opwindend afscheidsbedankje. We groetten elkaar met de handpalmen ineen, op de lokale manier en ik voelde een lichte rilling door me heen gaan of liever een warm tintelend gevoel vergezeld van een gevoel van goedheid, alsof ze ons echt het beste wensten en echt blij waren ons daar te zien. Ik kan het niet helpen me af te vragen of deze ontmoeting ons tot nog diepere soortgelijke ontmoetingen zal leiden, want ik heb het gevoel dat ik veel te leren heb.'

Twee geschoren hoofden

De dag begint op een off-note. We staan ​​te laat op en ik mopper omdat Karen niet wil opstaan. Ik baad en kleed de kinderen aan, bestel koffie, slik mijn humeurigheid in, neem een ​​kopje in bij Karen en schrijf een beetje in mijn dagboek. Ik heb een verkoudheid die me nog meer ongemak bezorgt en ik word gespannen en prikkelbaar voor iedereen. Ten slotte wordt in onderling overleg afgesproken dat ik alleen ga wandelen.

Ik ga richting de Gelugpa Tibetaanse Tempel, die we laatst bezochten en die is nog steeds op slot! Terwijl ik me omdraai, zie ik Karen en de meisjes op me af komen in een fietsriksja. Onze stemmingen zijn allebei verbeterd en Karen stelt voor dat ik met de meisjes wacht terwijl zij achterin kijkt of er iemand is. Al snel zwaait ze vanaf de voorpoort, zodat ik achterom moet gaan en als ik langs de zijkant van de tempel begin, word ik opgewacht door een monnik die in redelijk goed Engels uitlegt dat de tempel gesloten is omdat het onderhoudspersoneel staakt !

We lopen allemaal samen naar de weg en het wordt duidelijk dat hij geen boeddhist is, maar een monnik van de Ramakrishna-orde in Calcutta en ik stel hem meteen voor om onze hotelmanager te ontmoeten die tot de Ramakrishna-missie behoort. Er is echter enige verwarring in onze schema's, we gaan uit elkaar en de voorgestelde ontmoeting vindt nooit plaats. Ik ben teleurgesteld, want toen ik de monnik aan de manager beschreef, raakte hij erg opgewonden en vroeg: "Komt Swamiji lunchen?", ons uitleggend dat de man die we ontmoetten een zeer senior monnik in de orde was, wiens lezing hij had bijgewoond in Gaya pas gisteren.

Ik mijmer over het feit van deze vele ontmoetingen die we hebben gehad, zo echt op het moment en dan verdampend als rook of als de wolken in de thangka-schilderijen die we later zien in de Kagyupta-tempel waar de Australische non ons heeft uitgenodigd. Robin is haar naam, en ze verlaat de poort net als we aankomen om haar post te checken. Ze vertelt ons dat we door moeten gaan in de hoofdtempel die in een staat van semi-voltooiing is met steigers en kale betonnen muren aan alle kanten.

Het eerste wat ons opvalt is het traditionele weelderige en sierlijke decor op de plafonds met zijn zware, gekrulde, gouden lamellen en draaiende energiewielen. Dan, terwijl we de ene hele muur bedekken en een deel van de andere achter ons, zien we een muurschildering, helemaal niet traditioneel maar heel modern en prachtig. Het toont scènes uit het leven van Boeddha, te beginnen met de olifant die in de droom van zijn moeder verschijnt, het jongetje in een stralenkrans van licht enzovoort. De figuren zijn allemaal levensgroot, de kleuren zijn rijk, overvloedig en licht doordrenkt, dus in tegenstelling tot de donkere traditionele Tibetaanse kleuren.

Eindelijk, op een steiger in de hoek, zien we de kunstenaar zelf aan het werk. Ze is een Deens meisje uit Kopenhagen, Marianne Rydvall. Ze is een moeder en de energie van de moeder is heel duidelijk in haar werk. In feite is de eerste figuur in de muurschildering de moeder van de Boeddha, liggend op een bed van wolken en lotus, dromend van een prachtige olifant, terwijl de boeddha's in de lucht toekijken. De kleuren zijn pastel, levendig en licht en er is een helderheid en eenvoud in het detail dat je een gevoel geeft van een wonderbaarlijke balans en ritme dat zich ontvouwt. Ik vertel haar dit natuurlijk en hoop dat ik niet te veel "spuug" maar ze lijkt blij te zijn met mijn interesse en complimenten.

Gisteren in de Barabar Caves kwamen Karen en ik met het plan om daar een opname te maken. De hotelmanager had dit idee aangemoedigd en zei dat hij misschien zelfs overheidssponsoring voor het project zou kunnen krijgen. Nu komt het idee bij me op dat Marianne's kunstwerk op de omslag zou kunnen verschijnen en ik stel haar dit voor. Ze lijkt geïnteresseerd en nodigt ons uit om naar boven te gaan om haar zoontje Sky en haar man David te ontmoeten, die we al hebben gezien, terwijl ze "toevluchtsoord-in-de-Boeddha-Dharma" knielen buiten de Mahabodhi-tempel.

Robin, de non, heeft hete citroenthee voor ons allemaal binnengebracht en we hebben een kort gesprek over reizen naar Katmandu. Daarna neemt Robin ons mee naar de puja-kamer, vol met 1000 bronzen boeddha's die wachten om te worden verplaatst naar hun traditionele vitrine in de hoofdtempel.

Ze laat ons een foto zien van Karmapa, het onlangs overleden hoofd van de Kagyu-lijn en een andere van haar leraar, een discipel van Karmapa en ook een tulku, Benu Chentse Rinpoche genaamd, wiens adres in Katmandu ze ons al heeft gegeven.

We houden allebei van Robin en vinden haar heel duidelijk en niet-egocentrisch, ze laat ons vrij in haar gedachten en levensstijl en opent zo een onderzoekslijn naar de Kagyu-afstamming voor ons. Karen en zij kunnen heel goed met elkaar omgaan.

Karen beschrijft een zeer pijnlijke ervaring uit het verleden die ze had tijdens meditatie en begint te huilen. Ik kijk naar Robin voor een reactie. Er is geen. Karen gaat even weg om te bekomen van het huilen en het gesprek gaat vlot tussen ons verder. Wanneer Karen terugkeert, is er geen melding en geen schuld. Er is niets gebeurd, maar we voelen ons allemaal beter!

Robin legt uit hoe de nieuwe Karmapa de 16e of 17e in zijn geslachtslijn zal zijn en hoe hij, voordat de oude lama sterft, een brief achterlaat die de oudere lama's pas na zijn dood mogen openen, waarin de locatie van zijn "nieuwe" geboorte wordt genoemd en de namen van zijn ouders. Ze gaan dan op zoek naar de nieuwe tulku die ze meestal vrij jong vinden, op zoek naar tekenen in hem van herkenning van zijn vorige leven.

Over haar leraar zegt ze niet veel, behalve dat hij blij zal zijn ons te zien omdat het zijn vorm van mededogen is dat hij als lama is geïncarneerd om anderen te helpen naar bevrijding. Ik krijg echter niet zo'n gloeiende aanbeveling van het medeleven van deze leraar van Marianne, die mij het verhaal vertelt van hoe ze de opdracht kreeg om deze muurschildering in de tempel te maken, maar geen geld heeft ontvangen, zoals haar was beloofd, noch materiaal zelfs geen vliegticket en dat de Rinpoche, als het om geldzaken gaat, verre van eerlijk is.

Blijkbaar heeft een moslim genaamd Mohammad het geld opgebracht om deze Tibetaanse tempel te bouwen! Hij stuurde ook een extra $ 100.000 mee. voor kunstmaterialen voor Marianne. Tot nu toe heeft ze nog geen cent gezien. De Rinpoche had haar er niets over verteld en probeerde ondertussen hun oorspronkelijke overeenkomst met "bed and breakfast" te verminderen, en dreigde haar om een ​​andere artiest in te schakelen om de klus te klaren die ze was begonnen als ze het niet eens was. Ze blijft alleen aan omdat ze toegewijd is aan het werk zelf en hoopt dat het op de een of andere manier goed komt.

We maken ook kennis met Tara, een andere westerling die in de tempel verblijft, die een trekkingsplan voor het Katmandu-gebied voorstelt, maar ons allerlei onaangename dingen vertelt die ons zouden kunnen overkomen, genoeg om van gedachten te veranderen als we nog geen visa hadden . Ze deelt ons ook mee dat Lama Govinda onlangs in Californië is overleden en ik ben teleurgesteld te horen dat ik nu nooit de illustere meester zal ontmoeten wiens woorden over kunst en religie me door de jaren heen zo diep hebben geraakt.

Terug in de Lodge komen Karen en ik tot een besluit. Misschien is het de invloed van al deze monniken, maar we zijn het er onderling over eens dat het tijd is om onze hoofden te laten scheren! Dus, namens ons, roept de manager een plaatselijke kapper op en het personeel verzamelt zich om de gekke buitenlanders te zien scheren op de binnenplaats.

De jonge kapper verspilt bij zijn aankomst geen tijd. Na eerst met ons overlegd te hebben om er zeker van te zijn dat we onze hoofden volledig geschoren willen hebben en misschien een beetje non-plussed op dit verzoek, haalt hij een open scheermes tevoorschijn en gaat het een beetje slijpen, gaat direct verder met zijn taak. Grote bosjes ontdaan haar vallen op de grond en in een kwestie van minuten zijn Karen en ik helemaal kaal.

Wat vreemd om mezelf in een spiegel te zien. Ik lijk te herkennen dat mijn gezicht van iemand anders is, maar kan niet plaatsen van wie. Ik voel me ineens heel "boeddhistisch". Er zit voor ons beiden iets van het gevoel van een 'spirituele bevestiging' in.

Het personeel weet niet goed wat ze moeten zeggen en een van hen barst in een ongemakkelijke lach uit bij het zien van Karen die geschoren wordt. De kinderen hebben hun haar kort geknipt maar niet geschoren en vinden de hele ervaring "netjes" voordat ze het helemaal vergeten. We gaan dan allemaal op weg naar de Mahabodhi-tempel om onze wandelende puja te doen en worden begroet met een vriendelijke glimlach van verrukking door alle monniken die ons ontmoeten.

Ik pauzeer om de inscriptie op een mani-steen te lezen waarvan ik denk dat het het HUM-symbool is dat ik in de boeken van Lama Govinda had gezien. Karen staat naast me en roept ineens uit dat er een gewonde vogel aan mijn voeten ligt. Ik kijk naar beneden en de vogel begint over de grond te fladderen, terwijl een andere vogel die op een nabijgelegen reling staat, luid begint te tjilpen, alsof hij in paniek is. Karen pakt de vogel snel op en dezelfde gedachte komt bij ons allebei tegelijk, van de verhalen die ik haar heb verteld over de verschillende ongewone ervaringen die ik heb gehad, het ontdekken van een gewonde of "dode" vogel, het oppakken en hebben " kom tot leven" in mijn handen en vlieg genezen weg. Dus geeft ze me de vogel!

Ik zie meteen dat het hele staartveergedeelte "scheef" staat, waarschijnlijk gebroken. Ik wieg de vogel in mijn handpalmen tot we een vrij afgelegen stukje groen gazon en bloemen bereiken, tussen de stoepa's en daar leg ik de vogel neer met een stil gebed dat God hem zal helpen. Ik kan me niet voorstellen dat ik de vogel zou proberen te 'dokteren' en me plotseling behoorlijk hulpeloos en ongelijkwaardig zou voelen voor deze ervaring. De "magische" kracht om de vogel te helpen is nu nergens te zien en een stil gebed namens hem is duidelijk geen hulp.

Als we weglopen blijf ik achter met mijn tegenstrijdige emoties over dit incident. Ik voel me hierdoor met de grond gelijk gemaakt en uit het rijk van mijn verbeelding en fantasiewereld gerukt van hoe de dingen zouden kunnen zijn. Ik breng de rest van de dag door met nadenken over dit incident en over de betekenis ervan voor mij.

Als ik plotseling meer 'boeddhistisch' ben geworden door mijn hoofd kaal te scheren en mijn gebeden te zeggen, heeft dit mijn verantwoordelijkheid in de materiële wereld in geen enkele zichtbare zin verlicht. Ik denk aan het Zen-gedicht "Ik doe niets, toch vallen de bladeren en komen de bloesems in bloei" en mijn hart gaat een beetje omhoog.

Bodh Gaya

Vanmorgen kopen we treinkaartjes voor Gaya, het startpunt voor Bodh Gaya, onze bestemming. Dit is de plaats waar, zoals de legende zegt, Lord Buddha de staat van verlichting bereikte terwijl hij onder de "Bo"-boom zat. We keren terug naar ons hotel om onze spullen in te pakken en opnieuw is ons geïmproviseerde altaar versierd met bloemen en wierook, de kamer zorgvuldig schoongemaakt. Ik betreur het dat we zo snel moeten vertrekken, maar onze reis roept ons. Karen laat het hotelpersoneel een lunchpakket met rijst en chapati's voor de trein voor ons inpakken en we vertrekken in stijl, klaar voor alle onvoorziene omstandigheden.

We komen om 22.00 uur aan in Gaya. een uur achter op schema en neem een ​​fietsriksja naar wat is beschreven als een goed hotel. Kinderen en bagage opgestapeld op de stoel lopen we door de smerige ellende van de straten richting onze bestemming. We zijn geschokt dat deze stad er zo sloppenwijkachtig uitziet, zelfs in het donker.

Tot onze ontsteltenis is het hotel vol en dus gaan we verder langs de rij om verschillende kleinere, louche hotels te bezoeken en ruzie te maken en zelfs een schreeuwpartij te hebben met een hoteleigenaar en met onze riksja-chauffeur, die in competitie lijkt te staan ​​met de hoteliers. Door de slappe buien besluiten we eindelijk terug te keren naar het treinstation waar we terecht komen bij een groep onverschrokken reizigers zoals wij, die ook op weg zijn naar dezelfde bestemming, die vanavond tegen dezelfde problemen zijn aangelopen. Samen besluiten we een taxi te huren en deze nacht nog naar Bodh Gaya te reizen.

Het is inmiddels na middernacht en het advies van de lokale bevolking over de gevaren van aangevallen door gewapende bandieten langs de landwegen voegt een gevoel van avontuur toe dat we niet hadden verwacht. De taxichauffeur heeft een andere man meegenomen, die vermoedelijk gewapend is, voor onze bescherming.

We razen met volle kracht door het donkere landschap, het rubberen blad van het omhoog geheven dolkkapornament dat de middenlijn van de snelweg doorklieft en ik verwacht volledig dat een groep gewapende dieven uit de struiken zal springen in de gloed van de koplampen en ons allemaal zal gijzelen , zo is de sfeer in de taxi.

Ik ervaar een groot gevoel van opluchting als we voor het donkere gebouw van de Ashok Traveler's Lodge stoppen, zeker wetend dat dit hotel, dat deel uitmaakt van een grote Indiase keten, ons een schone kamer en een goede warme maaltijd voor het slapengaan zal bieden. Tot onze ontsteltenis is de elektriciteit echter uitgevallen en dus tekenen we, geholpen door zaklantaarn en kaars, de gastenlijst en bergen onze bagage op voordat we ons bij de rest van de groep aan de eettafel voegen voor een welkomstkop warme thee. Er is geen eten op dit uur, maar de elektriciteit komt weer aan en we kunnen in slaap vallen met het verkoelende, rustgevende gezoem van een plafondventilator.

De volgende ochtend zijn we buiten in het intense zonlicht en de droge hitte en maken onze rondes langs de boeddhistische tempels in het gebied. Veel Aziatische landen zijn hier vertegenwoordigd en er is zelfs een moskee in de buurt, de azan, of de oproep tot gebed die ons 's ochtends vroeg op een spookachtige en melodieuze manier heeft bereikt.

De belangrijkste tempel is de Mahabodhi-tempel, daterend uit de 3e eeuw en gerestaureerd in een staat van bijna volledige ondergang door de Britten in 1858. De torenhoge, ingewikkeld gesneden structuur lijkt me een oude blauwdruk voor een moderne elektriciteitscentrale, compleet met stoepa -isolatoren.

Als we aankomen, is de plaats vol met voornamelijk Aziatische toeristen en boeddhistische monniken uit verschillende landen die hun felgekleurde gewaden dragen. We betalen onze entreeprijs van .50 paise en beginnen rond te dwalen over het terrein.

Aan de achterkant van de tempel staat de "Bo"-boom, eigenlijk een Pipal-boom, die is gegroeid uit een jonge boom die hierheen is teruggestuurd van het origineel dat is herplant in Sri Lanka. Het 'nageslacht' zelf is nu oud en eerbiedwaardig, gedrapeerd in kleurrijke gebedsvlaggen en omringd door monniken die mediteren of wierookstokjes onder de takken aansteken. De monniken glimlachen naar onze kinderen als we langskomen en overhandigen hen wierookstokjes.

De tisbeh of rozenkrans die mij is gegeven door Ali Moosa zit in de zak van mijn vest en terwijl ik de tempel omloop in het gezelschap van de monniken, de toeristen en mijn familie, zing ik mijn stille zikri, het samenbrengen van de islam en het boeddhisme in het moment, onbekend voor een van mijn medepelgrims.

Eindelijk betreden we het schemerige, kaarsflikkerende interieur dat bijna leeg is en we mediteren onder de serene gouden blikken van de enorme bronzen boeddha's die stil binnenin zitten.

Karen is een goede barometer van de energie rond de plaatsen die we bezoeken en hier is ze behoorlijk chagrijnig, geniet ze van zichzelf en bladert ze door de souvenirstalletjes in de buurt. Dit is een ongebruikelijke tempel omdat het ook heilig is voor hindoes en er is een gedeelte bij de hoofdingang waarin alle beeldhouwwerken van hindoeïstische oorsprong zijn. Ik had me tot nu toe niet gerealiseerd dat Lord Buddha ook heilig is voor de hindoes en dat ze hier een heel eigen versie van hem hebben.

Tijdens de lunch op dezelfde dag stopt de hotelmanager bij onze tafel om zichzelf voor te stellen en het onderwerp van de nabijgelegen Barabar-grotten komt ter sprake. Hij raadt ons af om alleen te gaan vanwege de aanwezigheid van die alomtegenwoordige lokale dacoits en staat erop ons de volgende ochtend zelf te rijden. Zijn enige voorwaarde is dat we in het gezelschap van een politie-escorte gaan en aangezien de korpschef in Gaya zijn persoonlijke vriend is, zou dit geen probleem moeten zijn. "Fooi de kapitein gewoon 100 roepies en koop een fles whisky en alles komt goed", stelt hij voor.

Later op de dag merkt de manager dat ik een boekje over bemiddeling lees dat is uitgegeven door de Ramakrishna Mission en vertelt me ​​dat hij verbonden is met deze Mission en dat hij graag zou zien dat mijn familie zijn vrouw en dochter die avond bij de thee zou ontmoeten. De muren van zijn kleine appartement zijn versierd met afbeeldingen van Sri Ramakrishna en zijn gemalin, Sara Devi, de Heilige Moeder, zoals ze wordt genoemd. Hij speelt voor ons een opname van wat devotionele muziek van de missie, wat Ravi Shankar en ook wat muziek van een neef van Shankar die het in 1978 heeft gecomponeerd voor een reisseminar, in opdracht van de hotelketen waarvoor hij werkt. Dan speelt hij ons enkele van Ghalib's ghazzals gezongen door een 65-jarige vrouw met een ongelooflijk krachtige stem wiens naam ik vergeet op te schrijven en dus niet kan onthouden.

Mijn oudste dochter Chaya, die vier jaar oud is, had eerder op de middag koorts die tegen bedtijd is gestegen tot 104 graden en we maken ons zorgen. De plaatselijke arts wordt genoemd en spreekt van een "lichte" maagontsteking waarvoor ter plekke medicijnen worden voorgeschreven, verstrekt en gegeven. We blijven laat op, praten met een Engels stel dat ons uit Gaya had vergezeld en dan, net als we ons klaarmaken om naar bed te gaan, wordt Nika, die twee is, wakker en heeft een huilbui die een uur of zo duurt.

We slapen ongeveer een uur en staan ​​om 04.30 uur op voor de reis naar de grotten. Tot onze verbazing is de politie "escort" een militaire vrachtwagen vol politie, die in dit deel van het land eruitziet, zich kleedt en voelt als het leger. Met ons op reis is een jong Engels meisje dat we onlangs hebben leren kennen en we vullen het kleine autootje van de manager terwijl we door een vlak, dor en stenig landschap razen en denderen over de hobbelige landweggetjes. Ik kan me niet voorstellen waar dieven zich hier zouden verstoppen. Naarmate we de grotten naderen, wordt het gebied echter heuvelachtiger, met grote uitstulpingen van enorme rotsen en uiteindelijk komen we aan, uit de auto stappend in de stoffige hitte.

Op het eerste gezicht is het duidelijk dat dit niet de site is die werd gebruikt bij het filmen van "Passage to India". Deze heuvels en grotten zijn veel kleiner, maar zien er veel mysterieuzer uit als je dichterbij komt. De grotten dateren uit de 3e eeuw voor Christus en zijn gevormd tot de massieve rots door wat lijkt op een combinatie van natuurlijke en menselijke krachten. Misschien waren de oorspronkelijke grotten gevormd door vulkanische actie, waardoor enorme "bellen" in de rotsen ontstonden terwijl ze afkoelden.

De binnenmuren van de grotten lijken "af" of gepolijst tot een hoge, reflecterende glans en die, gezien vanaf de ingang, een mengeling van marmer en goud lijken te zijn die rijkelijk schittert in het natuurlijke licht. De eerste grot die we betreden heeft een ingewikkelde bovendorpel die in de rots is uitgehouwen boven de ingang met daarin een fries van olifanten en een schrift in wat ons wordt verteld is Pali, de oude taal van het boeddhisme. Deze grotten werden naar verluidt gebruikt door hoogontwikkelde monniken om te mediteren en te werken.

Het volgende dat ons opvalt als we binnenkomen, is dat de grotten natuurlijke geluidsversterkers zijn, en onze stemmen, zelfs als we in lage tonen spreken, krachtig resoneren. Elk chanten in deze grotten zou ongetwijfeld een diep psychologisch en zelfs fysiek effect hebben op de persoon die chant. Ik experimenteer door een paar tonen te zingen en de hele grot lijkt als een gigantische bel te rinkelen bij elke noot. Later zal ik in mijn dagboek schrijven: "Het is alsof je in een glazen kathedraal praat, zo delicaat is de balans van geluid. En als een krachtig zingend persoon een uur of langer in deze grotten zit om japa te doen, zou ik denken dat het geluid hun fysieke lichaam transformeren en perfectioneren." Onze politiebewakers lijken net zo opgewonden als onze kinderen om de geluiden van hun stemmen in deze grotten te horen!

Ik merk ook op dat "de grotten perfect schoon werden geveegd en we werden geïnformeerd dat ze, zelfs 's nachts, volledig verstoken zijn van vocht of kou. Ze waren binnen net zo comfortabel als elke thermostatisch geregelde westerse leefruimte, misschien nog meer is natuurlijk en niet kunstmatig geproduceerd. Het is alsof de zon de hele dag energie opslaat in de rots om de grotten 's nachts warm te houden."

Na vier van deze grotten te hebben bezocht, stelt onze gids voor om een ​​Shiva-tempel te bezoeken, bovenop een nabijgelegen heuvel, een kleine berg eigenlijk, in de ogen van onze kinderen. Dus we wandelen allemaal omhoog, een klim van 40 minuten naar het witgekalkte tempeltje bovenaan, dat er van de afstand heel magisch uitziet. Aan de top voel ik echter die vertrouwde oude Shiva-energie rond dansen en me afstoten en ik ga niet naar binnen, ondanks dat ik ben uitgenodigd door de priesters die daar zingen. Er hangt een levenloos, donker gevoel over de plaats en ik wil die lucht niet van binnen opdrinken.

Ik loop over de heuveltop en bewonder het prachtige uitzicht op het landschap rondom wanneer onder een rots een schurftig, half uitgehongerd uitziende kleine puppy kruipt (typische bloederige Shiva-energie, denk ik) en ik geef hem een ​​koekje en bid in stilte tot God om zijn leven te redden.

Op de weg naar beneden, zoals in de roman van Forester, worden ons gezelschap en zijn politie-escorte gescheiden en ontstaat er een lichte paniek van hun kant, hoewel we duidelijk onze weg naar de bodem zoeken. Er lijkt een alomtegenwoordige angst te zijn dat ons gemakkelijk iets kan overkomen, ook al zijn ze dichtbij.

Een oude vrouw, met een bundel op haar rug en een andere in haar armen, passeert ons op het pad, op weg naar de tempel. Ze werpt een blik op me die op dat moment vreemd donker en kwaadaardig lijkt. Of is dat ook mijn verbeelding? Deze plek heeft ons allemaal dingen laten zien.

De reis terug in deze hitte lijkt minstens twee of zelfs drie keer zo lang en zo slopend. Terug in de Lodge wacht ons echter een stevige, pittige Indiase rijst, dal en subji en we zijn goed tevreden met de gebeurtenissen van de dag.

De avond brengt meer magie met zich mee. We gingen vlak voor zonsondergang naar het dorp om fruit te kopen en kwamen een hertenkamp tegen, waar de herten, genaamd cheetel, zowel mannen als vrouwen, komen naar ons toe en likken onze handen met tedere zachtheid, waardoor we ons voelen als levende belichamingen van Boeddha zelf.

We waren van plan te stoppen bij de Tibetaanse tempel, maar de poorten zijn op slot en dus gaan we in plaats daarvan een rondgang maken door de Mahabodhi-tempel, waarbij we ons bij de monniken en pelgrims voegen in hun loopmeditaties eromheen.

Zelfs de kinderen vermaken zich prima, Chaya zingt op haar miniatuur mala en Nika die tikkertje speelt met jonge novice monniken die niet ouder kunnen zijn dan tien jaar, als dat zo is.

Karen gaat een gesprek aan met een Australische boeddhistische non. Ze is gewijd sinds 1976. Ze nodigt ons uit om een ​​tweede Tibetaanse tempel te bezoeken waarvan we aanvankelijk dachten dat deze in aanbouw was, maar die, zo vertelt ze ons, monniken en nonnen van de Kagyupta-orde huisvest. Ze vertelt ons dat daar een meisje is dat veel tijd in Katmandu heeft doorgebracht en die ons misschien meer informatie kan geven over reizen naar Nepal.

Ik ben geïntrigeerd door de connectie van deze sekte met Lama Govinda, wiens boeken ik al vele jaren lees en bewonder. De non vertelt ons dat haar leraar een 39-jarige echte tulku is, hoewel ik niet weet waarom dat een verschil zou moeten maken. Ik denk dat ik gefascineerd ben door de romantiek van ingewijd worden in een religieuze sekte die zo oud is als deze. De vraag komt bij me op: "Zou dit de reden kunnen zijn waarom ik hier ben?", altijd die slepende vraag, gevoed door het idee dat deze reis naar India op de een of andere manier voorbestemd was.

Ik herinner me dat ik jaren geleden een biertje dronk in een pub in Vancouver en daar een rozenkruiserspaar ontmoette met wie ik bevriend raakte. Op een van hun etentjes werd ik voorgesteld aan een oudere heer, ook een Rozenkruiser, die mijn vrienden samenzweerderig aankeek en zei: "Denk je dat hij verbonden is met India? Ik wel. Ik denk dat daar een relatie is." Mijn jeugdige geest spotte met het idee en met de oude man die zo'n duidelijk bed uitspuugde. Jaren later kijk ik echter met nieuw respect naar zijn opmerking en krimp ik ineen bij mijn eigen 'poseren' in die tijd. Waar heb ik over gedroomd, gestudeerd en eindelijk ervaren na al die jaren, zo niet tradities die voortkomen uit de bodem van India?

Mijn dagboek uit deze tijd vervolgt: "En dus liepen we in de zacht neerdalende schemering, rond en rond, zingend, pratend, nadenkend over de vergulde Boeddha's zittend in meditatie, rij op rij, de lotus-omlijste elfachtige gezichten op de oude stenen reling hek, de flikkerende olielampen die onder de Bo-boom branden en de verrukte groep zittende pelgrims eronder, luisterend naar de langzame lezing van een geelgeklede monnik, die het leven van de Boeddha uiteenzet op de manier die op dit is gedaan plek voor eeuwen nu."


Verkenner 23.17

Met dank aan Arthur Shippee, Dave Sowdon, Edward Rockstein, Kurt Theis,
John McMahon, Barnea Selavan, Joseph Lauer, Mike Ruggeri, Hernan Astudillo,
Richard Campbell, Barbara Saylor Rodgers, Bob Heuman, David Critchley,
Richard Miller, Kris Curry, Rick Heli, Richard C. Griffiths, Frank MacKay,
Don Buck, mata kimasitayo en Ross W. Sargent voor heads-ups deze week
(zoals altijd in de hoop dat ik niemand heb weggelaten).

… de vroegste berichtgeving draaide het verhaal om de een of andere reden met een ‘sociaal eten’:

Bewijs van 200.000 jaar bp '8216bedding' verzameld door vroege mensen uit Border Cave (Zuid-Afrika):

Feature over de rol van '8216mobiele containers' in de menselijke ontwikkeling (lijkt wat laat):

Meer over die out-of-Afrika/vuurstenen site in de Negev:

Meer over DNA van een onbekende vroege mens die op de loer ligt in onze systemen:

De eerste fase van het extraheren en herstellen van het tweede Khufu-schip is voltooid:

Feature/interview met het Chinese team opgraven bij Montu Temple:

Functie op het aquaduct van de Citadel van Caïro:

Nieuwste op het Tahrirplein ‘makeover’:

Functie in het Dodenboek:

Nog een 'Parthische Lady'8217 begrafenis uit Isfahan:

Vondsten uit verschillende perioden uit een overzicht van Sefidkuh (Iran):

Te zien op de vondst van de ‘Gold Bowl of Hasanlu’ 60+ jaar geleden:

Er wordt gezocht naar de site van de Slag bij Manzikert (Turkije):

Overblijfselen van een 1200 jaar oude 'zeepfabriek' uit Rahat:

Van de Beisamoun-site in Noord-Israël komt bewijs van crematie daterend uit 7000 BCE of zo:

Bewijs uit verschillende items werpt licht op de 'wierookroute' die het Arabische schiereiland met Gaza verbond (via Petra):

… hoewel dit een overzicht lijkt te zijn van een andere Jordaans-verbonden handelsroute:

Een Tweede Tempel-tijdperk "decorated table"8217 vondst van Khirbet Kfar Mer:

Laatste vondsten uit de tombe van Lazarus opgravingen:

De laatste beweringen over bewijs voor de historiciteit van het koninkrijk van Salomo zijn gebaseerd op geografie:

Feature op de 3000 jaar bp of zo vondsten en wat er zou kunnen worden gevonden op Mount Adir:

Feature op 2500 jaar bp 'mysterieuze gigantische terpen'8217 van Jeruzalem:

Ik weet niet zeker of we deze 1300 jaar oude kerkvondst uit Kfar Kama hebben genoemd:

Een interview met Yuval Baruch over archeologie in Jeruzalem:

Archeologen uit Oxford hebben toegang gekregen tot beperkte satellietbeelden van Israël/Palestijnse gebieden:

Interessante functie op vuurbakens in het oude Nabije Oosten:

Functie op het 'Agrarische priesterschap'8217 van de Tweede Tempel Jeruzalem:

Feature over archeologie in Israël:

De opgraving van Azeka biedt babysitters voor archeo-moeders:

Een interview met Louise Hitchcock:

Voor het geval je geïnteresseerd bent in een doorlopende serie interviews met Larry Schiffman op de DSS, er is een afspeellijst gestart op YouTube:

Zoals te verwachten is, zijn er op dit moment zorgen over erfgoedlocaties in Libanon:

Meer over 2600 jaar bp bewijs van veranderingen in het magnetische veld van de aarde van tegels van een locatie in Israël:

Meer over de 2700 jaar oude overblijfselen van het 'administratieve centrum' in Jeruzalem:

Meer over dat vermeende 'beeld van God':

Vondsten uit verschillende periodes van de archeologische vindplaats Grakliani Hill in de Georgische SSR (ik weet nooit waar ik dit moet classificeren):

Een Romeinse villa 'bouwplaats' uit een woonwijk in Corby:

Feature op Romeinse artefacten onthuld tijdens wegwerkzaamheden bij Scotch Corner in Noord-Yorkshire:

Een Romeinse kom uit Zeeland (Nederlands):

Een Romeinse broche uit de eerste eeuw na Christus van een boerderij in de Yorkshire Dales:

Interessante vondsten uit de Romeinse tijd onthuld na een aardbeving in Algerije (Italiaans):

Een kerkvondst uit de 4e eeuw uit Tyana:

Een Romeinse munt uit de 4e eeuw gevonden tijdens een opgraving in een 18e-eeuwse pub in Slowakije:

Archeologen hebben de 1800 jaar oude ingang van het kasteel van Zerzevan gevonden:

Onderscheidingen voor Keith Branigan:

Tom Holland gaf de financieringscampagne van Fishbourne Palace een beetje een boost:

Een Rome-prijs voor een paar afgestudeerde Stanford-studenten:

Voor het geval je Daniel Vosharts fotorealistische recreaties van Romeinse keizers nog niet hebt gezien:

Als Odysseus instagram had:

Interessante functie over de identificatie van die Artemision Zeus/Poseidon:

Functie op de tempel van Apollo Zoster:

Functie op het Pantheon van Hadrianus tot Raphael:

Functie op het Forum Romanum:

Feature over de komst van het christendom in Ierland:

Feature over de Slag bij Actium:

'8230 en een functie/interview over het werk van William Murray's 8217:

Enigszins gedateerde functie over de classificatie van slaven in het oude Griekenland:

Feature over ideeën over seksualiteit en mannelijkheid in het oude Rome:

Nadenken over de rol van de Griekse klassieke kunst vandaag:

Feature op de afbeelding van de Goede Herder in het vroege christendom:

BBC-radio-interview over de val van het Romeinse rijk:

… en een artikel over hetzelfde onderwerp:

Feature op diverse misvattingen over het oude Rome:

Een aanstaande livestream-lezing van de Odyssee:

Een op Griekse mythen gebaseerde serie komt naar Netflix:

Functie op sommige Duitse woorden afgeleid van het oude Grieks:

Lessen uit de Odyssee voor de naderende terugkeer naar de lessen:

Weet je niet zeker of je de klassieke receptiehaard van Geen Davis'8217 wilt zien:

Meer over hellingen bij Griekse tempels:

Een onderzoek bracht enkele nieuwe stenen aan het licht bij de '8216Armeense Stonehenge'8217:

Varkensbeeldjes uit de bronstijd (?) van een site in Polen:

Een metaaldetectorist vond een bronzen schat van 3000 jaar bp in Schotland:

Een heuvelfort uit de ijzertijd gevonden door 'wetenschappers van de burger'8217 kijkend naar afbeeldingen van de Chiltern Hills:

Een middeleeuwse helm die in de jaren vijftig in het VK werd gevonden, is geïdentificeerd als een Viking-helm uit de 10e eeuw:

Diverse middeleeuwse vondsten uit het Poolse meer, waaronder een zwaard en twee bruggen:

Een stel kwam op een wandeling een schat 14e-eeuwse munten tegen in Tsjechië:

Ik denk dat we deze gehamerde zilveren munten uit Suffolk uit de burgeroorlog hebben genoemd:

Een opgraving op een 18e-eeuwse pub in Slowakije:

Een reeks 'boorgaten'8217 zijn kenmerkend voor een opgraving die net aan de gang is in Winchester:

Een project om het geluid van diverse vroegmiddeleeuwse talen na te bootsen:

Feature/review over economische migranten in middeleeuws Engeland:

Laatste nieuws over de pogingen tot instandhouding van de HMS Victory:

Plannen om een ​​19e-eeuwse kraan te restaureren:

Feature over de verloren stad Trellech:

Markering van de 350e Botanische Tuin van Edinburgh:

Niet zeker waar ik deze 'reünie'8217 van Cheddar Man met zijn 9000 jaar oude nakomeling moet plaatsen:

… of dit item over door de pest geïnspireerde ‘wijnramen'8217 heropening in Florence:

Meer over 4500 jaar bp ‘timber circles'8217 uit Portugal:

Meer over 6600 jaar bp begrafenissen uit Polen als bewijs van een ‘wealth gap’:

Begrafenissen uit de tijd van de strijdende staten van een bouwplaats van een '8216stadion' op een school in Lijiang:

Het graf van Cao Cao gaat open voor het publiek:

De verbouwing van oude tempels tot 'propagandasites' lijkt op dit moment in China aan de gang te zijn:

Infraroodfotografie in de Saimyoji-tempel onthulde beelden van vier boeddhistische '8216heiligen'8217:

Feature op het Japanse Zaido-ritueel:

Recensie van Amy Stanley, *Stranger in a Shogun's City*:

Bewijs van 2000 jaar bp Inheemse bananenteelt van Mabuiag Island:

Zorgen om skeletten in India's '8216eerste archeologische themapark'8217:

Bewijs van een 'hoogontwikkelde' beschaving in Kazachstan (18e/19e eeuw, maar niet zeker of BC of BCE):

Feature over slavernij in Zuidzee-eilanden/Australië:

Functie op het Roopkund-meer en de daarin gevonden skeletten:

Feature over inheemse 'archeologie'8217 (orale traditie?) in Indonesië en omgeving:

Meer over die mammoet uit een Siberisch meer:

Testopgravingen onthullen een aantal vindplaatsen uit verschillende periodes rond Lake Winnebago:

Wegenbouw onthult enkele overblijfselen van het Eriekanaal:

Interessant artikel over begrafenissen van zes Joodse Zuidelijke soldaten:

Denkend aan de opgraving op de oude pluimveemarkt van Boston in 1990:

Feature op opgravingen (misschien) langs de Conway River in New Hampshire:

Feature op een belangrijke brief met betrekking tot het 19e amendement:

… en een recensie van enkele boeken over dit onderwerp:

… en het Times'8217 project op hetzelfde:

Feature op de 1864 verkiezingen:

Nadenken over de erfenis van Woodrow Wilson:

Covid stelt het werk aan de Franklin-wrakken opnieuw uit:

Functie op het bloedbad van Toxcatl:

Feature over de ineenstorting van de Rapa Nui-cultuur:

Functie op de ‘King of Araucania’:

Meer over het aanbod van het Titicacameer:

Mike Ruggeri's Ancient Americas Breaking News:

Functie op een ander 'mysterie' dat wordt geassocieerd met de Clarissen-nonnen:

Feature/revieish op bomen in de Middeleeuwen:

Feature/reviewish/veiling op een aantal historische recepten:

Feature op afbeeldingen van afgunst in verschillende oude culturen:

Functie op Manet's ‘Luncheon on the Grass'8217:

Feature over de 'oosterse oorsprong' van diverse monumenten in Europa:

Functie op William Faulkner:

Feature over de dood van Andrew Marvell:

Functie op het Reclaim Her Name-publicatieproject:

Over wat 'verborgen toilethumor' in een meesterwerk van Titiaan:

Over de geschiedenis van de Victoriaanse 'afternoon tea'8217:

Review van de boeken van Isabel Wilkerson die blanke suprematie in de VS vergelijkt met het kastensysteem van India:

Proberen om de sfeer van het ‘frat party’ op te lossen op archeologische veldscholen:

Een plaquette voor Sarah Siddons:

Een grafische roman benadering van Shakespeare:

Nadenkend over de gedachte van Edmund Burke:

Ik denk dat we dit item bij de laatste Zoroastriërs hebben genoemd:

Recensie van Wolfram Eilenberger, *Time of the Magicians*:

Meer over Cromwell's ‘cut and paste''8217 Bijbel voor Henry VIII:

Veel geld verwacht voor een zilveren dollar uit 1794:

Een DNA-onderzoek suggereert mogelijk bewijs voor syfilis in de 'Oude Wereld'8217 voorafgaand aan Columbus'8217 reizen:

Bewijs van een 17e-eeuwse bisschop ondersteunt een neolithische opkomst van tuberculose:

Wat CNN-hyping over de naderende opening van de GEM:

… en de eerste Khufu Solar Boat gaat erheen:

Functie in het Nationaal Museum van de Egyptische Beschaving:

Diverse musea zijn betrokken bij een project dat mummieportretten analyseert:

Laatste manoeuvres van het Museum van de Bijbel met betrekking tot niet-provenance artefacten:

Het Agora Museum moest een paar weken sluiten vanwege Covid-19-problemen:

Het Israël Museum heropend:

Er komen ontslagen naar de Tate:

Voor het Sudan National Museum is een 'facelift' gepland:

Er is blijkbaar een nieuwe koolstofdateringsstandaard:

Meer over die Raphael gezichtsreconstructie:

Hoe koraal een 'exacte klimaatdatum' uit het verleden biedt:

Bedevaart naar Santiago de Compstela:

Thuis enkele Euripides uitvoeren:

Functie op John Barbirolli:

Over de rol van muziek in Auschwitz:

Enkele gevolgen van de dood van dealer Douglas Latchford:

Laatste anonieme Zwitserse Collector Culture Crime News:

anonieme Zwitserse verzamelaar:

Problemen met het verzamelen van draagbare oudheid en erfgoed:

Illegaal cultureel eigendom:

Laatste opinie over repatriëring uit musea:

Functie op de munten met afbeelding van Achelous:

… en degene die later vandaag zou moeten verschijnen:

Taygete Atlantis opgravingen blogs aggregator:

Archeologie Podcast Netwerk:

http://www.archaeologypodcastnetwork.com/
================================================================
EXPLORATOR is een gratis wekelijkse nieuwsbrief met het laatste nieuws
nieuws van archeologische vondsten, historisch onderzoek en dergelijke.
Diverse online nieuws- en tijdschriftbronnen worden doorzocht op nieuws van
de 'oude wereld' (ruim opgevat: praktisch alles wat ermee te maken heeft)
voor archeologie of geschiedenis tot een eeuw of zo geleden is eerlijk
spel) en elke zondag worden ze gratis in je brievenbus bezorgd
opladen!
================================================================
Handige adressen
================================================================
U kunt Explorator online lezen op:

Eerdere uitgaven van Explorator zijn ook beschikbaar op internet via onze
groups.io pagina:

Om u te abonneren op Explorator, stuurt u een leeg e-mailbericht naar:

Om je af te melden, stuur je een leeg e-mailbericht naar:

Om een ​​‘heads up’ naar de redactie te sturen of contact met hem op te nemen voor andere
redenen:


Oude Wereldrecensie

"De oudst bekende persoon die opzettelijk in het Nabije Oosten werd gecremeerd, blies ongeveer 9.000 jaar geleden zijn laatste adem uit en hun lichaam ging kort daarna in vlammen op, vindt een nieuwe studie." Bron: WordsSideKick.com.

"Het lichaam werd niet zomaar in het vuur gegooid, maar degene die de brandstapel regelde deed dat met zorg, ontdekten archeologen door de verbrande resten van het lichaam te doorzoeken. Het lijkt erop dat de overledene in een zittende positie werd geplaatst, met hun knieën gebogen naar hun borst in een ovenachtige put. Vervolgens ontstond er een vuur naast of onder de overledene."

Opmerking: Deze vondst werd gedaan in het noorden van Israël. Volgens New Scientist "cremeerden mensen uit de steentijd ongeveer 9000 jaar geleden hun doden in vuurkorven, in wat nu Israël is. De ontwikkeling van crematie kan in verband zijn gebracht met een verschuiving in hun religieuze overtuigingen, weg van de aanbidding van voorouders.

"Tienduizenden jaren lang hadden mensen de neiging om hun doden te begraven", zegt Fanny Bocquentin van het Franse Nationale Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek in Parijs. Er zijn ook aanwijzingen dat Neanderthalers hun doden ongeveer 70.000 jaar geleden begroeven. Crematie, waarbij het lichaam opzettelijk wordt verbrand, is een relatief recente uitvinding."

De oudst bekende crematie ter wereld werd ontdekt toen de overblijfselen van de app. De 40.000 jaar oude Mungo Lady werd ontdekt in Australië.


Bekijk de video: Zeventiende-eeuws stinkwijkje opgegraven in Leiden (Mei 2022).