Het verhaal

Omajjaden verovering, 7e en 8e eeuw CE



Geschiedenis van Egypte vanaf de 7e eeuw

Na de val van Rome werd Egypte onderdeel van het Byzantijnse rijk, totdat het werd veroverd door de moslim-Arabieren in 641 CE.

Door de Middeleeuwen, vanaf de verovering door het islamitische rijk in het jaar 641 tot 1517, werd Egypte geregeerd als onderdeel van een reeks Arabische kalifaten. De verschillende kaliefen, waaronder de dynastieën van de Omajjaden en de Fatimiden, hebben het land bijna 900 jaar lang in bezit gehouden, ondanks invasies door naburige rijken en de kruistochten tegen hen wordt gevoerd. Gedurende deze periode, Caïro werd gebouwd en werd hoofdstad.

In 1517, werd het Mamluk-kalifaat van Egypte veroverd door de Ottomaanse Turken, waardoor het werd teruggebracht tot een provincie die gedwongen werd enorme belastingen te betalen aan het Ottomaanse rijk. Het werd nog steeds semi-autonoom geregeerd door de Mamelukken, maar een verzwakte economie, plagen en hongersnoden maakten het kwetsbaar, en het was binnengevallen in 1798 door Napoleontische troepen.

Toen de Fransen in 1801 door de Britten werden verslagen, ontstond er een machtsvacuüm tussen de Mamelukken, de Ottomaanse Turken en Albanese huursoldaten die het Ottomaanse leger dienden. onafhankelijk Egypte in 1805.


De verovering

De Arabieren bereikten de Maghreb in de vroege Omajjaden.
De jaren 665-689 zagen een andere Arabische invasie van Noord-Afrika. Het begon met een leger van meer dan 40.000 moslims die door de woestijn oprukten naar Barca en marcheerden naar de buurt van Carthago (het huidige Tunesië). Vervolgens kwam een ​​troepenmacht van 10.000 onder leiding van de Arabische generaal Uqba ibn Nafi en uitgebreid met duizenden anderen. Vertrekkend vanuit Damascus marcheerde het leger Noord-Afrika binnen en in 670 werd de stad Kairouan (ten zuiden van het moderne Tunis) gesticht als een toevluchtsoord en basis voor verdere operaties. Dit zou de hoofdstad worden van de islamitische provincie Ifriqiya, die de kustgebieden van het huidige West-Libië, Tunesië en Oost-Algerije zou omvatten. Hierna ging Uqba ibn Nafi vooruit totdat hij de Atlantische kust bereikte. Bij zijn verovering van de Maghreb belegerde hij zowel de kustplaats Bugia als Tingi of Tanger en overweldigde hij wat ooit de traditionele Romeinse provincie Mauretanië Tingitana was geweest. Hij werd hier echter tegengehouden en gedeeltelijk afgewezen. Omdat hij Tanger niet kon bezetten, werd hij teruggeroepen van de kust. Bij zijn terugkeer viel een Berber-Byzantijnse coalitie zijn troepen in de buurt van Biskra in een hinderlaag en verpletterde ze, waarbij Uqba werd gedood en zijn troepen werden weggevaagd.

Ondertussen woedde een nieuwe burgeroorlog tussen rivalen voor de monarchie in Arabië en Syrië. Het resulteerde in een reeks van vier kaliefen tussen de dood van Muawiya in 680 en de toetreding van Abd al-Malik ibn Marwan (Abdalmalek) in 685. De strijd eindigde pas in 692, wat leidde tot een terugkeer van de binnenlandse orde waardoor de kalief de islamitische verovering van Noord-Afrika te hervatten. Het begon met de hernieuwde invasie van Ifriqiya, maar het Byzantijnse rijk reageerde met troepen uit Constantinopel, vergezeld door soldaten en schepen uit Sicilië en een machtig contingent Visigoten uit Hispania. Dit dwong het binnenvallende Arabische leger terug te rennen naar Kairouan (het huidige Tunesië). De volgende lente lanceerden de Arabieren echter een nieuwe aanval over zee en over land, waardoor de Byzantijnen en hun bondgenoten Carthago moesten evacueren. De Arabieren slachtten de burgers af, verwoestten de stad volledig en brandden haar tot de grond toe af, waardoor het gebied de volgende twee eeuwen verlaten bleef. Na het vertrek van de hoofdmacht van de Byzantijnen en hun bondgenoten, werd er bij Utica opnieuw een veldslag uitgevochten en wonnen de Arabieren opnieuw, waardoor de Byzantijnen gedwongen werden dat deel van Noord-Afrika voorgoed te verlaten.

Tegen 698 hadden de Arabieren het grootste deel van Noord-Afrika op de Byzantijnen ingenomen. Het gebied was verdeeld in drie provincies: Egypte met zijn gouverneur in al-Fustat, Ifriqiya met zijn gouverneur in Kairouan en de Maghreb (modern Marokko) met zijn gouverneur in Tanger.
Arabische troepen waren in staat om Carthago in 698 en Tanger in 708 te veroveren. Na de val van Tanger voegden veel Berbers zich bij het moslimleger. In 740 werd de heerschappij van de Omajjaden in de regio dooreen geschud door een grote Berber-opstand. Na een reeks nederlagen was het kalifaat uiteindelijk in staat de opstand in 742 neer te slaan, hoewel de lokale Berberse dynastieën vanaf die tijd steeds verder afdreven van de keizerlijke controle.

Tijdperk van de kaliefen: [donkerpaars] Uitbreiding onder de profeet Mohammed, 622-632 [donkerroze] Uitbreiding tijdens het patriarchale kalifaat, 632-661 [donkeroranje] Uitbreiding tijdens het Umayyad-kalifaat, 661-750.


De 8e eeuw

De "8e eeuw" wordt historisch en archeologisch beschouwd als een soort keerpunt tussen de oudheid en de middeleeuwen. De definitie van de transformaties in deze periode is een cruciale kwestie, vooral met betrekking tot de continuïteit en verandering van de economische structuren in de laatantieke mediterrane wereld. Deze internationale interdisciplinaire conferentie zal wetenschappers uit verschillende disciplines samenbrengen, waaronder laatantieke, islamitische, Byzantijnse en middeleeuwse geschiedenis, archeologie, archeometrie, numismatiek, filologie en papyrologie, om de 8e-eeuwse drempel vanuit verschillende perspectieven te beoordelen, om opnieuw de problematiek van deze transitie evalueren in termen van continuïteit/disruptie door archeologische data en tekstuele – zowel literaire als documentaire – bronnen te combineren.

Wechselnde Veranstaltungsorte

Dinsdag,
3 oktober
Woensdag,
4 oktober
Donderdag,
5 oktober
Vrijdag,
6 oktober
Zaterdag,
7 oktober
18:00 – 21:00

Freie Universität Berlin
“Holzlaube”
Fabeckstraße 23-25
14195 Berlijn

Bode-Museum
Am Kupfergraben 3
10117 Berlijn

BBAW
Jägerstrae 22/23
10117 Berlijn

BBAW
Jägerstrae 22/23
10117 Berlijn

Bode-Museum
Am Kupfergraben 3
10117 Berlijn

BBAW
Jägerstrae 22/23
10117 Berlijn

Bode-Museum
Am Kupfergraben 3
10117 Berlijn

BBAW
Jägerstrae 22/23
10117 Berlijn

Freie Universität Berlin
“Holzlaube”
Fabeckstrae 23-25
14195 Berlijn


7.4: Verovering in Noord-Afrika en Zuidwest-Azië

  • Caitlin Finlayson
  • Assistant Professor (Geografie) aan de University of Mary Washington

Na de dood van Mohammed droegen Arabische strijdkrachten de islam door de regio. In zijn grootste omvang strekte het islamitische rijk onder het Omajjaden-kalifaat van de 7e en 8e eeuw zich uit over 15 miljoen vierkante kilometer (5,79 miljoen vierkante mijl), van het Iberisch schiereiland, de zuidwestelijke hoek van Europa met Spanje en Portugal, helemaal over Noord-Afrika en het Arabisch Schiereiland tot in Pakistan (Figuur (PageIndex<1>)). Geen enkel rijk zou groter zijn tot de Mongolen in de 13e eeuw.

Afbeelding (PageIndex<1>): Kaart van het islamitische rijk onder de uitbreiding van het kalifaat van de Omajjaden, 622-
750 CE (afgeleid werk van origineel door Brian Szymanski, Wikimedia Commons, Public Domain)

Het islamitische rijk bleef honderden jaren bestaan. De hoofdstad verhuisde van Medina naar Damascus, de hoofdstad van het huidige Syrië, en vervolgens naar Bagdad, de hoofdstad van het huidige Irak. Tegen 1259 CE werd echter een groot deel van deze regio, inclusief Bagdad, veroverd door de Mongolen, waarmee een patroon van bezetting en verovering begon dat tot in de moderne tijd zou voortduren.

Het Ottomaanse rijk, gevestigd in het huidige Turkije, volgde en nam in de 15e en 16e eeuw de controle over een groot deel van Noord-Afrika en de kust van Zuidwest-Azië. Hoewel het na verloop van tijd afnam, behielden de Ottomanen de controle over een groot deel van de regio totdat het, samen met de centrale mogendheden van Duitsland, Oostenrijk-Hongarije en Bulgarije, de Eerste Wereldoorlog verloor. Na de Eerste Wereldoorlog verdeelden de geallieerde machten van Europa de voormalig grondgebied van het Ottomaanse rijk en uitgehouwen kolonies.

De Volkenbond, een intergouvernementele organisatie die duurde van het einde van de Eerste Wereldoorlog tot het begin van de Tweede Wereldoorlog, verdeelde het voormalige Ottomaanse rijk en verleende mandaten aan Europese machten om delen van zijn grondgebied te controleren. Zo kreeg Frankrijk een mandaat voor Syrië. Groot-Brittannië kreeg een mandaat om zowel Irak als Palestina te controleren. Ook de Italianen waren in staat om een ​​stuk van het Ottomaanse rijk in te nemen en in het begin van de 20e eeuw Libië in handen te krijgen.

Zoals met veel andere delen van de wereld, werden de koloniën van Noord-Afrika en Zuidwest-Azië gevormd met weinig aandacht voor onderliggende etnische spanningen of hulpbronnenkwesties. Sommige etnische groepen werden verdeeld over verschillende Europese kolonies, terwijl anderen gedwongen werden om nieuw gecreëerde gebieden te delen met vijandige groepen. Zelfs als kolonies in staat waren om onafhankelijkheid te krijgen, zouden deze problemen uit het koloniale tijdperk blijven bestaan. Een ongelijk verdeelde olierijkdom, die pas in grote hoeveelheden werd ontdekt na de terugtrekking van de Europese mogendheden, zou de politieke en economische stabiliteit in de regio verder compliceren.


Omajjaden verovering, 7e en 8e eeuw CE - Geschiedenis

оличество арегистрированных ащихся: 2.9 тыс.

Аствовать есплатно

Deze cursus evalueert de middeleeuwse geschiedenis van Toledo vanaf het tijdperk van het Visigotische koninkrijk (6e-8e eeuw) via de islamitische periode (8e tot 11e eeuw) en tot zijn re-integratie in het christelijke Spanje (na 1085 gt) In het bijzonder nemen we nota van de culturele en religieuze transformaties die de stad kenmerkten met een speciale inspanning om te begrijpen hoeveel volkeren en religies zich kwamen vestigen en onder elkaar leefden. We zullen virtueel de islamitische en christelijke structuren van het Museo de Santa Cruz, Iglesia de San Román, Sinagoga del Tránsito, Mezquita de Bab al-Mardum, Archivo Municipal de Toledo en het Archivo Historico de la Nobleza bezoeken. We onderzoeken de overgang van de Visigoten van het christelijk arianisme naar het katholicisme en de harde behandeling van de joodse bevolking. We onderzoeken het islamitisch bestuur en de ontwikkeling van de middeleeuwse stad van drie religies, met een speciale interesse in zijn culturele prestaties. We zullen de inspanningen van koning Alfonso "The Wise" (1252-1284) bestuderen om zichzelf te karakteriseren als de "koning van drie religies" via zijn wettelijke codices, de oprichting van de Cantigas de Santa María en zijn intellectuele inspanning die bekend staat als de Toledo School voor vertalers. We evalueren de robuuste joodse en converso adellijke families van de stad en waarderen hun intellectuele, religieuze en economische bijdragen aan het Castiliaanse leven. We zullen getuigen van de opkomst van anti-joodse statuten van bloedzuiverheid, de oprichting van de inquisitie en de verdrijving van de joden. We introduceren en bestuderen ook kort Spaanse manuscripten uit de gemeentelijke en kathedraalarchieven om nieuwe wetenschappelijke doorbraken te maken met betrekking tot de joodse, christelijke en islamitische onderlinge relaties. Er is geen kennis van het Spaans nodig om deel te nemen aan de cursus of aan onze transcriptie-inspanningen.

Ецензии

Joden, christenen en moslims in het middeleeuwse Toledo tot 1212 CE

Deze week bestuderen we joden, christenen en moslims in het middeleeuwse Toledo tot 1212 CE. We zullen getuige zijn van de islamitische verovering van Visigotisch Spanje, de vorming van islamitisch al-Andalus, de geboorte van de christelijke herovering en Toledo onder de Omajjaden en als een onafhankelijke taifa ('partijkoninkrijk'). We zullen ook de islamitische architectuur in het Museo de Santa Cruz en andere lokale bezienswaardigheden verkennen.

Еподаватели

Dr. Roger Louis Martínez-Dávila

Екст идео

[MUZIEK] Er was een consequente islamitische staat binnenin de media, buiten de Omajjaden. En hun verhalen zijn een beetje ingewikkeld, want het begint helemaal terug in Damascus, Syrië. In 661 vestigde Muɺui'ya bij de Umayya-clan, die oorspronkelijk uit Mekka kwamen, dit eerste kalifaat. Een religieuze en politieke entiteit om alle islamitische landen te bestrijken. Het was onder auspiciën van de Omajjaden dat Spanje in de baan van de islamitische beschaving zou komen. Zoals we ons herinneren, werd Spanje veroverd door de moslims in 711 CE. En ongeveer binnen tien jaar werd het grootste deel van het schiereiland gedomineerd door hun politieke leiderschap. Echter, in 750 transformeerden gedenkwaardige gebeurtenissen de islamitische wereld toen de Abbasiden het kalifaat van de Omajjaden met geweld omverwierpen met een bloedbad van de heersende elite-familie. Het gevolg van deze affaire was de oprichting van een nieuwe Umayya-dynastie, maar dit keer in Spanje en in de stad Cordoba. Een overlevende Umayya-prins, Abd al-Rahman I, zou de titel van emir of bevelhebber van de gelovigen aannemen en een nieuw emiraat in Spanje stichten. En uit dit emiraat zou langzaamaan het meest ingrijpende van de Spaans-islamitische koninkrijken ontstaan. Het zou bekend worden als het Omajjaden-kalifaat van Cordoba, dat zou regeren van 929 tot 1061 CE. Dit is wat we allemaal de Gouden Eeuw van het islamitische Spanje noemen en in veel opzichten was het een Gouden Eeuw voor de Joodse gemeenschap van Spanje. In 929 verklaarde Abd al-Rahman III al-Andalus tot zijn eigen politiek en religieus autonome entiteit. De positieve krachten van een coëxistentie of Coviviencia, in het islamitische Al-Andalus wordt voor het eerst waargenomen in de tiende eeuw onder zijn heerschappij. Abd al-Rahman III voerde, net als zijn vader voor hem, een etnisch en religieus inclusief beleid, gewijd aan de pacificatie en eenwording van Andaluz. Hij overlaadde de kunsten en wetenschappen en zorgde voor een algemene culturele bloei. Bovendien moedigde hij minderheden aan om hun eigen intellectuele belangen na te streven en gaf hij hen een model van hoe verder te gaan. De Duitse non, Roswitha, die de stad Cordoba in de tweede helft van de 10e eeuw bezocht, zou de stad het sieraad van de wereld noemen vanwege zijn ongelooflijke kunst, wetenschappen, architectuur en mengeling van mensen. En voor de joodse gemeenschap was Cordoba en het kalifaat in de middeleeuwen een bijzonder gastvrije en vitale plek om te zijn. Specifiek professor Jane Gerber, de auteur van De Joden van Spanje, beschrijft het op deze manier. De moslimprovincie bereikte het hoogtepunt van zijn macht in de 10e eeuw, onder de bekwame en meestal lange en stabiele Abd al-Rahman III. [MUZIEK] Als keizerlijke stad bereikte Cordoba het hoogtepunt van macht en welvaart in het midden van de 10e eeuw. En talenten uit de hele moslimwereld stroomden de nieuwe hoofdstad binnen. Tot de nieuwkomers behoorden joodse dichters en geleerden uit Noord-Afrika, Italië en het Verre Oosten. Een van die personen die voor het hof was uitgenodigd, was de arts Hasdai ibn Shaprut, hij leefde van ongeveer 915 tot 970. Hij betuttelde de joodse literatoren en volgde het aloude patroon van patronage van cultuur dat gewoonlijk door moslimhovelingen werd uitgeoefend. Hasdai richtte ook een Talmoedische leerschool op in Córdoba, ondernemende Joodse ouders zouden hun getalenteerde zonen naar Cordoba brengen om te profiteren van de nieuwe mogelijkheden om een ​​moderne opleiding te krijgen in de hoofdstad, ook in de hoop dat hun zonen zouden slagen in werk vinden aan het islamitische keizerlijke hof. Joodse faciliteiten in het Arabisch, zorgde er ook voor dat ze toegang kregen tot een enorme denkwereld die de oude klassiekers belichaamde, die onlangs in het Arabisch waren vertaald. Directe blootstelling aan Arabische kennis en wetenschap en filosofie gaf een krachtige impuls aan de uitbreiding van de Joodse kennis. En het duurde niet lang of de Joden van Spanje overtroffen en overtroffen andere belangrijke Joodse centra. Professor Gerber besluit met deze observatie. Misschien is de beste manier om de stimulering die joden ervaren vanuit hun culturele omgeving in Al-Andalus te waarderen, een blik te werpen op het overgebleven curriculum van een joodse academie van leren in het 12e-eeuwse Toledo, dat was gebaseerd op het Middeleeuwse Arabische model. De Joodse school bood het standaardtarief Judaica, Hebreeuwse taal, Thora en Talmoed aan, een gegradueerde cursus in filosofische observaties over religie, logica, wiskunde, optica, astronomie, astrologie, muziek, mechanica, metafysica, Grieks en Arabisch, als evenals medicijnen. Bijzonder werd geplaatst op fijne kalligrafie, het model voor de opgeleide Joodse man was ook de moslim adib, een man van humanistische cultuur. Dit was islamitisch Spanje op zijn best. Een plek waar veel gemeenschappen samen konden leven en samenwerken. De pracht van het Omajjaden-kalifaat van Cordoba zou niet overleven en tegen 1031 was het einde ervan bereikt. Wat daarna kwam was het succes bij de Spaanse christelijke Reconquista, interne politieke fragmentatie binnen de islamitische gemeenschap en Noord-Afrikaanse interventie door de. [MUZIEK]


Inhoud

Het rapport bevat een inleidend hoofdstuk over de geschiedenis van Sindh vlak voor de verovering door de Arabieren. Het lichaam van het werk vertelt de Arabische insluitsels in Sindh van de 7e-8e eeuw na Christus. [6] Zo beschrijft het de periode van de Chacha-dynastie, na de ondergang van de Rai-dynastie en de beklimming van Chach van Alor op de troon, tot aan de Arabische verovering door Mohammed bin Qasim in het begin van de 8e eeuw na Christus. [7] De tekst wordt afgesloten met 'een epiloog die het tragische einde beschrijft van de Arabische commandant Mohammed b. al-Hasim en van de twee dochters van Dāhir, de verslagen koning van Sind'. [8]

Als een van de weinige schriftelijke bronnen over de Arabische verovering van Sindh, en daarmee de oorsprong van de islam in India, is de Chach Nama is een belangrijke historische tekst die al eeuwenlang door verschillende belangengroepen is gecoöpteerd en die belangrijke implicaties heeft voor moderne denkbeelden over de plaats van de islam in Zuid-Azië. De implicaties ervan zijn dan ook zeer omstreden. [9]

Volgens Manan Ahmed Asif, Chach Nama historisch belangrijk is geweest. Het was een bron van koloniaal begrip van de oorsprong van de islam in het Indiase subcontinent via de regio Sindh. [10] De tekst is een van de bronnen geweest van geschiedschrijving en religieuze tegenstellingen tijdens de strijd van het Zuid-Aziatische volk om onafhankelijk te worden van het koloniale Britse rijk. [11] De tekst, stelt Asif, is een bron geweest van een koloniale constructie van een lange geschiedenis van religieuze tegenstellingen tussen hindoes en moslims, en een van de verhalen van moslimoorsprong in Zuid-Azië door verschillende twintigste-eeuwse historici en schrijvers. [12] Het is een onderdeel geweest van door de staat gesanctioneerde geschiedenisboeken van Pakistan. [4] Het verhaal van de aanval van de zeventienjarige Mohammed bin Qasim op "Pak-o-Hind" werd genoemd door de Pakistaans-Amerikaanse terrorist Faisal Shahzad voorafgaand aan zijn poging tot autobomaanslag op Times Square in 2010. [13]

Vertaling van Arabisch origineel Bewerken

Zoals we het vandaag hebben, de Chach Nama is het werk van ʿAlī b. Hamid b. Abī Bakr Kūfī. Hij schreef in het Perzisch, maar beweerde een boek in het Arabisch te vertalen, dat hij had ontdekt tussen de bezittingen van de ḳāḍī van Alōr, Ismāʿīl b. Alī . B. Ueman al-NSaḳafī (die werd benoemd tot de eerste kādī van Alōr door Muhammad Kāsim na de verovering van de Sindh. [14]) [6] Volgens Y. Friedmann,

een vergelijking tussen de Čač-Nāma en Arabische historici zoals Balādhurī [. ] bevestigt de Arabische herkomst van die delen van het boek die de veldslagen beschrijven die leidden tot de verovering van Sind Kūfī, misschien wel Madāʾinī's Kitab NSeenghr al-Hind en Kitab 'Ummāl (of Aʿmāli) al-Hindi [. ] De Čač-Nāma lijkt de traditie van Madāʾinī met betrekking tot India op een veel vollediger manier te hebben bewaard dan de klassieke Arabische geschiedenissen. Aan de andere kant bevat het boek ook een aanzienlijke hoeveelheid materiaal dat waarschijnlijk een lokale Indiase historische traditie weerspiegelt. Het deel over de opkomst van de Čač-dynastie (14-72), het verhaal van Darōhar, Djaysinha en Djanki (229-234) en enkele tradities die worden toegeschreven aan een brahmaan genaamd Rāmsiya (179) en aan “sommige brahmaanse oudsten” (baʿḍī maNSayikh-ik barāhima) (197 vgl. ook 206 14 ) verdienen in dit verband te worden vermeld. [6]

De Chach Nama overleefd in de volgende belangrijke manuscripten: British Library Or. 1787 India Office, Ethé 435. [2]

Origineel werk

Volgens Manan Ahmed Asif, Chach Nama is geen vertaalwerk en evenmin een boek van verovering. 'Ali zegt dat hij het schreef om in de gunst te komen bij het hof van Nasiruddin Qabacha (Nasir ad-Din Qabacha). Asif voegt eraan toe dat de campagne van Qasim in Chach Nama is een opzettelijke schaduwing van campagnes die Chach ondernam in "vier hoeken van Sindh". [15] Hij stelt dat de Chach Nama is gecentreerd op de historische figuur van Mohammed bin Qasim die wordt gevonden in bestaande Arabische manuscripten, maar de 13e-eeuwse tekst is anders en extrapoleert op creatieve wijze de alternatieve versies. [16] Bijvoorbeeld, de versie van het Qasim-verhaal gevonden in de Kitab Futuh al-Buldan van Al-Baladhuri (9e eeuw) en de versie gevonden in memoires van Al-Biruni (11e eeuw), zijn veel eenvoudiger en "aanzienlijk anders" in structuur, omstandigheden en krijgscampagne dan die uitgewerkt in de Chach Nama. [17] In de Baladhuri-versie bijvoorbeeld, gaat Qasim niet binnen of vernietigt vriend (tempels) of vergelijk ze met "de kerken van de christenen en de joden en de vuurhuizen van de magiërs". [18] Verder schrijft de Baladhuri-versie van het Qasim-verhaal herhaaldelijk de monniken en priesterlijke bemiddelaars van Hind toe met het onderhandelen over vrede met hem, terwijl Chach Nama presenteert een andere, krijgshaftige versie. De Chach Nama putte uit Baladhuri's werk, en anderen, als een sjabloon voor de politieke geschiedenis, maar creëerde een andere en fantasierijke versie van de gebeurtenissen. Volgens Asif "is er voor ons ook weinig reden om de feitelijkheid" van verzen in de Baladhuri-versie te overwegen, een verslag geschreven om de krijgsverovering van hoofse Abbasidische tijden te verheerlijken en meer dan 200 jaar na de dood van Qasim gecomponeerd. De Chach Nama is een romantisch werk beïnvloed door de 13e-eeuwse geschiedenis, geen historische tekst van de 8e eeuw, stelt Asif. [19]

De Táríkh Maasúmí en de Tuhfatulkirám zijn twee andere moslimgeschiedenissen uit dezelfde periode en geven soms verschillende beschrijvingen van enkele details. Latere moslimkronieken zoals die van Nizamuddin Ahmad, Nurul Hakk, Firishta en Masum Shah putten hun verslag van de Arabische verovering uit de Chach Nama. [ citaat nodig ]

Sommige westerse geleerden zoals Peter Hardy, André Wink en Yohanan Friedmann zetten vraagtekens bij de historische authenticiteit en politieke theorie die in de Chachnam vanwege de vermeende geografische fouten, flagrante inconsistenties met afwisselende Perzische en Arabische verslagen van het Qasim-verhaal, en de ontbrekende Arabische traditie erin, hoewel de tekst beweert een Perzische vertaling te zijn van een Arabisch origineel. [20] [3] [21]


Arabische invasies: het eerste islamitische rijk

Tijdens de zevende eeuw vielen de Arabieren Noord-Afrika drie keer binnen, en brachten niet alleen een nieuwe religie mee, maar ook een taal en gewoonten die vreemd waren aan de inheemse Berberstammen van de Sahara en het mediterrane achterland. Eamonn Gearon kijkt naar de opkomst van het eerste islamitische rijk.

Toen Mohammed, de profeet van de islam, in 632 stierf, had de nieuwe religie al een aantal indrukwekkende overwinningen behaald op het slagveld. De legers van de islam veroverden snel en gemakkelijk het Arabische schiereiland voordat ze de thuislanden van hun verschillende buren innamen. Toen ze in 639 Arabië verlieten, kwamen ze het niet-Arabische Egypte binnen. 43 jaar later bereikten ze de kusten van de Atlantische Oceaan en in 711 vielen ze Spanje binnen. In slechts 70 jaar hadden ze heel Noord-Afrika onderworpen en een nieuwe orde ingesteld. Deze verovering, van de Nijl tot de Atlantische Oceaan, was completer dan alles wat door eerdere indringers was bereikt en de veranderingen die het veroorzaakte bleken permanent te zijn.

Om dit artikel te kunnen blijven lezen, moet u toegang tot het online archief aanschaffen.

Als je al toegang hebt gekocht of abonnee bent van print & archive, zorg er dan voor dat je: ingelogd.


Soennitische islam

De vroege islamitische veroveringen en het daaropvolgende rijk zijn kenmerkende kenmerken van de ontwikkeling van de islam als geheel. De Omajjaden-dynastie, die heerste tijdens de grootste expansieperiode van het midden van de 7e tot het midden van de 8e eeuw, bestond strikt genomen in een periode die bekend staat als 'vormend'. Dat wil zeggen dat aanduidingen zoals 'soennieten' in deze vroege fase van het moslimleven nog geen definitieve sektarische betekenis hadden gekregen. Desalniettemin is de Umayyad-periode er een waarin we de basisbouwstenen kunnen traceren van wat bekend zou worden als de soennitische islam, met zijn specifieke visie op leiderschap en autoriteit.

Als het gaat om het beoordelen van vervolging en gezag in de islamitische geschiedenis, is de instelling van het kalifaat degene waarin spanningen en breuken het duidelijkst zichtbaar worden. De term "kalifaat" verwijst in eerste instantie naar de positie van politiek en spiritueel gezag over de islamitische gemeenschap. De kalief werd aangeduid als "Amir al-Mu'minin," de "Commandant van de Gelovigen." De exacte betekenis en nuances van deze uitdrukking verschoven om tegemoet te komen aan verschillende interpretaties van wetgevende en spirituele jurisdictie.

Ondanks de schijnbare helderheid van betekenis, is het kalifaat een van de meest verdeeldheid zaaiende kwesties in de islamitische geschiedenis, die teruggaat tot de oorspronkelijke opvolging van Mohammed. Hoewel het oorspronkelijke kalifaat de heerschappij van Mohammed in Medina was, werden in de loop van de tijd verschillende staten geleid door kalifaten en soms door rivaliserende. Nogmaals, met precedenten al in de verkiezing van Abu Bakr's opklimming tot de rol van kalief in 632 G.T., geloofden soennieten dat een proces van consensus, of shura, moet bepalen wie de functie van kalief bekleedt. De historische visie van soennieten omvat een beschouwing van de eerste vier kaliefen, Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman en Ali, als "Rightly Guided" of "Rashidun."

"Gouden Eeuw" of "Tijdperk van Rashidun"
dood van Mohammed 632 CE
Kalifaat van Abu Bakr 632-634 CE
Kalifaat van Umar ibn al-Khattab 634-644 CE
Kalifaat van Uthman ibn Affan 644-656 CE
Kalifaat van Ali Ibn Abi Talib (neef en schoonzoon van Mohammad) 656-661 CE
Fitna: eerste islamitische burgeroorlog 656-661 CE
Arbitrage tussen Ali en Mu'awiyah 658 CE
Dood van Ali ibn Abi Talib 661 CE

Verschillende dynastieën en rijken hebben kaliefen opgeëist, van de 7e tot de 20e eeuw. Er zijn perioden geweest waarin kaliefen tegelijkertijd over verschillende delen van het islamitische rijk werden ingesteld. Bijvoorbeeld, na de omverwerping van de Omajjaden door de Abbasid-dynastie in 750 CE, vluchtte een tak van de eersten naar Spanje, en na een periode van oprichting van hun eigen emiraat of territoriaal vorstendom onder een lokale commandant, stelde een tegenkalifaat in dat duurde van de 10e tot de 11e eeuw. De Omajjaden in Spanje zetten het Syrische kalifaat voort en claimden de titel van de kaliefen pas nadat de Fatimiden (zie hieronder) hetzelfde hadden gedaan. De snelle omzet en verschillende afzettingen en restauraties van het Omajjaden-kalifaat in Cordoba onthullen de tumultueuze omstandigheden waaronder deze regio van het islamitische rijk werd geregeerd.

De Omajjaden Kaliefen van Cordoba

List of site sources >>>


Bekijk de video: Mansa Musa and Islam in Africa: Crash Course World History #16 (Januari- 2022).